ສຽງ
ປີ 1914-1918: "ສົງຄາມທີ່ຂ້າພະເຈົ້າ": ຄຳ ຕອບ
"ພະເຈົ້າກັບພວກເຮົາ" ແມ່ນ ຄຳ ຂວັນ, ເຊິ່ງເບິ່ງຄືວ່າມັນແປກຫຼາຍກວ່າມື້ນີ້, ເຊິ່ງທະຫານເຢຍລະມັນຫຼາຍຄົນທີ່ໄດ້ໄປເຮັດສົງຄາມເມື່ອຮ້ອຍປີກ່ອນໄດ້ຂຽນໃສ່ສາຍແອວສາຍແອວຂອງພວກເຂົາ. ການລະນຶກເລັກໆນ້ອຍໆນີ້ຈາກບ່ອນເກັບມ້ຽນປະຫວັດສາດເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາມີຄວາມເຂົ້າໃຈດີຂຶ້ນກ່ຽວກັບວິທີການທີ່ເສີຍຫາຍໃນສົງຄາມໂລກຄັ້ງທີ 1914 ແຕ່ປີ 1918 ຄວນມີຕໍ່ຄວາມເຊື່ອທາງສາດສະ ໜາ ແລະຄວາມເຊື່ອຂອງຄຣິສຕຽນ. ບັນດາສິດຍາພິບານແລະປະໂລຫິດໄດ້ສົ່ງເສີມສະມາຊິກຊາວ ໜຸ່ມ ຂອງພວກເຂົາດ້ວຍການຮັບປະກັນສັນຍາລັກທີ່ພວກເຂົາສັນຍາວ່າພຣະເຈົ້າຢູ່ຄຽງຂ້າງປະເທດຊາດທີ່ພວກເຂົາເປັນເຈົ້າຂອງ. ປະຕິກິລິຍາຕໍ່ຕ້ານການມີສ່ວນຮ່ວມຂອງໂບດໃນສົງຄາມ, ເຊິ່ງໄດ້ອ້າງເອົາຊີວິດຂອງປະຊາຊົນເກືອບສິບລ້ານຄົນ, ໃນນັ້ນມີຊາວເຢຍລະມັນສອງລ້ານຄົນ, ຍັງສືບຕໍ່ມີຜົນກະທົບໃນທຸກວັນນີ້.
ນັກສາດສະ ໜາ ໂຣມັນກາໂຕລິກ Gerhard Lohfink ຕິດຕາມຢ່າງແນ່ນອນວ່າ: "ຄວາມຈິງທີ່ວ່າຊາວຄຣິດສະຕຽນໄປສົງຄາມຢ່າງກະຕືລືລົ້ນຕໍ່ຊາວຄຣິດສະຕຽນໃນປີ 1914, ຮັບບັບຕິສະມາຕໍ່ຕ້ານການບັບຕິສະມາ, ບໍ່ໄດ້ຖືກຖືວ່າເປັນວຽກທີ່ ທຳ ລາຍຄຣິສຕະຈັກ ... ". ອະທິການຂອງລອນດອນໄດ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ນັກເທດສະ ໜາ ຂອງລາວຕໍ່ສູ້ກັບ "ເພື່ອພຣະເຈົ້າແລະອົງພຣະບິດາ" ຄືກັບວ່າພະເຈົ້າຕ້ອງການຄວາມຊ່ວຍເຫລືອຂອງພວກເຮົາ. ໃນປະເທດສະວິດເຊີແລນທີ່ເປັນກາງ, ສິດຍາພິບານຫນຸ່ມ Karl Barth ໄດ້ຕົກຕະລຶງຕໍ່ຫຼັກການໃນຄວາມຈິງທີ່ວ່ານັກ ສຳ ມະນາກອນຂອງລາວເຕັມໃຈທີ່ຈະຮ້ອງໄຫ້ຮົບ "An Waffen"! ໃນວາລະສານທີ່ມີຊື່ສຽງ "ໂລກຄຣິສຕຽນ" ລາວໄດ້ປະທ້ວງວ່າ: "ມັນເປັນຄວາມເສົ້າສະຫລົດໃຈທີ່ສຸດທີ່ຂ້ອຍຕ້ອງໄດ້ເບິ່ງວ່າຄວາມໂລບສົງຄາມແລະຄວາມເຊື່ອຂອງຄຣິສຕຽນປະສົມແນວໃດໃນຄວາມສັບສົນທີ່ສິ້ນຫວັງ."
"ເກມຂອງຊາດ"
ນັກປະຫວັດສາດໄດ້ເປີດເຜີຍສາເຫດໂດຍກົງແລະໂດຍທາງອ້ອມຂອງການປະທະກັນ, ເຊິ່ງເລີ່ມຕົ້ນໃນແຈນ້ອຍໆຂອງເຂດ Balkans ແລະຫຼັງຈາກນັ້ນກໍ່ມີສ່ວນກ່ຽວຂ້ອງກັບບັນດາປະເທດມະຫາ ອຳ ນາດ. ນັກຂ່າວຝລັ່ງ Raymond Aron ໄດ້ສະຫຼຸບເລື່ອງນີ້ໃນວຽກງານຂອງລາວ "The Century of Total War" ໃນ ໜ້າ 16 ວ່າ: ຄວາມເຄັ່ງຕຶງທີ່ ກຳ ລັງເພີ່ມຂື້ນແມ່ນປະມານ ຈຸດຂັດແຍ່ງໃຫຍ່ຄື: ການແຂ່ງຂັນລະຫວ່າງອອສເຕີຍແລະຣັດເຊຍ ໃນເຂດ Balkans, ການປະທະກັນຂອງຝຣັ່ງ - ເຢຍລະມັນໃນປະເທດໂມລັອກໂກແລະການແຂ່ງຂັນດ້ານອາວຸດ - ຢູ່ກາງທະເລລະຫວ່າງອັງກິດແລະເຢຍລະມັນແລະແຜ່ນດິນພາຍໃຕ້ ອຳ ນາດທັງ ໝົດ. ສອງເຫດຜົນສຸດທ້າຍຂອງສົງຄາມໄດ້ປູທາງໃຫ້ສະຖານະການ; ອະດີດໄດ້ໃຫ້ດອກໄຟ.
ນັກປະຫວັດສາດວັດທະນະທໍາຍັງເລິກເຂົ້າໄປໃນສາເຫດ. ພວກເຂົາຄົ້ນຫາປະກົດການທີ່ເບິ່ງຄືວ່າເປັນເລື່ອງທີ່ຫຍຸ້ງຍາກເຊັ່ນ: ຄວາມພາກພູມໃຈຂອງຊາດ ແລະຄວາມຢ້ານກົວທີ່ນອນຫລັບຢູ່ເລິກພາຍໃນ, ທັງສອງຢ່າງມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະເຮັດວຽກຮ່ວມກັນ. ນັກປະຫວັດສາດ Dusseldorf Wolfgang J. Mommsen ວາງຄວາມກົດດັນນີ້ໂດຍຫຍໍ້ວ່າ: "ມັນເປັນການຕໍ່ສູ້ລະຫວ່າງລະບົບທາງດ້ານການເມືອງແລະປັນຍາທີ່ແຕກຕ່າງກັນເຊິ່ງເປັນພື້ນຖານສໍາລັບການນີ້" (Imperial Germany 1867-1918 [dt.: Deutsches Kaiserreich 1867-1918], ໜ້າ 209). ແນ່ນອນ, ມັນບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ລັດດຽວເທົ່ານັ້ນທີ່ຫຼົງໄຫຼໃນຄວາມມັກຮັກຊາດ ແລະຄວາມຮັກຊາດໃນປີ 1914. ຊາວອັງກິດຍອມຮັບດ້ວຍຄວາມສະບາຍໃຈທີ່ກອງທັບເຮືອລາດຊະວົງຂອງພວກເຂົາໄດ້ບັນຊາ / ຂອງໂລກຢູ່ໃນຈັກກະພັດທີ່ຕາເວັນບໍ່ເຄີຍຕົກ. ຝຣັ່ງໄດ້ເຮັດໃຫ້ປາຣີເປັນເມືອງທີ່ຫໍ Eiffel ເປັນຫຼັກຖານຂອງການນໍາໃຊ້ເຕັກໂນໂລຢີທີ່ສ້າງສັນ.
"ມີຄວາມສຸກຄືກັບພະເຈົ້າໃນປະເທດຝຣັ່ງເສດ" ມັນໄດ້ເວົ້າໃນພາສາເຢຍລະມັນຈາກເວລານັ້ນ. ດ້ວຍ“ ວັດທະນະ ທຳ” ພິເສດແລະເຄິ່ງສະຕະວັດຂອງການບັນລຸຜົນ ສຳ ເລັດຢ່າງເຂັ້ມງວດ, ຊາວເຢຍລະມັນເຫັນວ່າຕົນເອງມີຄວາມເກັ່ງກວ່າ, ດັ່ງນັກປະຫວັດສາດ Barbara Tachman ກ່າວວ່າ:
"ຊາວເຢຍລະມັນຮູ້ວ່າພວກເຂົາມີກໍາລັງການທະຫານທີ່ເຂັ້ມແຂງທີ່ສຸດໃນໂລກ, ພໍ່ຄ້າທີ່ມີຄວາມສາມາດທີ່ສຸດແລະນັກທະນາຄານທີ່ຫຍຸ້ງທີ່ສຸດ, ຜູ້ທີ່ໄດ້ເຂົ້າໄປໃນທຸກທະວີບ, ຜູ້ທີ່ສະຫນັບສະຫນູນທັງ Turks ໃນການສະຫນອງທຶນໃນເສັ້ນທາງລົດໄຟຈາກ Berlin ກັບ Baghdad ແລະການຄ້າອາເມລິກາລາຕິນ. ພວກເຂົາເຈົ້າຮູ້ວ່າພວກເຂົາເຈົ້າເປັນການທ້າທາຍຕໍ່ກໍາລັງທະເລຂອງອັງກິດ, ແລະທາງປັນຍາເຂົາເຈົ້າສາມາດຈັດໂຄງປະກອບທຸກສາຂາຂອງຄວາມຮູ້ເປັນລະບົບຕາມຫຼັກການວິທະຍາສາດ. ເຂົາເຈົ້າສົມຄວນໄດ້ຮັບບົດບາດທີ່ຄອບຄອງໂລກ (The Proud Tower, ໜ້າ 331).
ມັນເປັນເລື່ອງທີ່ໂດດເດັ່ນເລື້ອຍໆວ່າຄໍາວ່າ "ຄວາມພາກພູມໃຈ" ປາກົດຢູ່ໃນການວິເຄາະຂອງໂລກອາລະຍະທໍາກ່ອນປີ 1914, ແລະຄວນສັງເກດວ່າຄໍາສຸພາສິດ "ຄວາມພາກພູມໃຈມາກ່ອນທີ່ຈະຕົກ" ບໍ່ໄດ້ຖືກເຜີຍແຜ່ໃນທຸກໆສະບັບຂອງຄໍາພີ 1984 ໃນຄໍາສັບທີ່ຖືກຕ້ອງ. ຫມາຍຄວາມວ່າ: “ຜູ້ທີ່ຕ້ອງຕາຍກ່ອນຈະມີຄວາມຈອງຫອງ” (ສຸພາສິດ 16,18).
ການ ທຳ ລາຍບໍ່ແມ່ນຄວາມກັງວົນດຽວຂອງເຮືອນ, ກະສິ ກຳ ແລະປະຊາກອນຊາຍທັງ ໝົດ ຂອງບາງເມືອງນ້ອຍ. ບາດແຜທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ກວ່າເກົ່າທີ່ຖືກກະທົບໃສ່ວັດທະນະ ທຳ ເອີຣົບຖືວ່າເປັນ "ຄວາມຕາຍຂອງພຣະເຈົ້າ," ດັ່ງທີ່ບາງຄົນໄດ້ກ່າວຊື່ມັນ. ເຖິງແມ່ນວ່າ ຈຳ ນວນຜູ້ທີ່ໄປໂບດໃນປະເທດເຢຍລະມັນຫຼຸດລົງໃນທົດສະວັດກ່ອນປີ 1914 ແລະການປະຕິບັດສາດສະ ໜາ ຄຣິດສະຕຽນໄດ້ຖືກປະຕິບັດໃນທົ່ວເອີຣົບຕາເວັນຕົກເປັນຕົ້ນຕໍໃນຮູບແບບ "ການບໍລິການປາກ", ຄວາມເຊື່ອໃນພຣະເຈົ້າທີ່ມີເມດຕາສົງສານໃນຫລາຍໆຄົນໄດ້ຫາຍໄປຍ້ອນຄວາມ ໜ້າ ຢ້ານກົວ ການນອງເລືອດຢູ່ໃນຫ້ວຍນ້ ຳ ເຊິ່ງເປັນເຫດໃຫ້ມີການຂ້າສັດທີ່ຍັງບໍ່ຮູ້ເທື່ອ.
ສິ່ງທ້າທາຍຂອງຍຸກສະ ໄໝ
ໃນຖານະເປັນນັກຂຽນ Tyler Carrington ໄດ້ສັງເກດເຫັນກ່ຽວກັບເອີຣົບກາງ, ສາດສະຫນາຈັກໃນຖານະເປັນສະຖາບັນ "ແມ່ນສະເຫມີໄປທີ່ຈະຖອຍຫຼັງຫຼັງຈາກປີ 1920," ແລະຮ້າຍແຮງກວ່າເກົ່າ, "ມື້ນີ້ຈໍານວນຜູ້ນະມັດສະການແມ່ນຢູ່ໃນລະດັບຕໍ່າທີ່ບໍ່ເຄີຍມີມາກ່ອນ". ບັດນີ້ມັນບໍ່ແມ່ນກໍລະນີທີ່ກ່ອນປີ 1914 ມີການສົນທະນາກ່ຽວກັບຍຸກ ຄຳ ແຫ່ງຄວາມເຊື່ອ. ການແຊກແຊງຢ່າງເລິກເຊິ່ງຈາກຄ່າຍສາດສະ ໜາ ຂອງບັນດາຜູ້ສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ຂອງວິທີການທີ່ ສຳ ຄັນທາງປະຫວັດສາດໄດ້ເຮັດໃຫ້ມີຂະບວນການເຊາະເຈື່ອນຢ່າງບໍ່ຢຸດຢັ້ງກ່ຽວກັບຄວາມເຊື່ອໃນການເປີດເຜີຍຈາກສະຫວັນ. ແລ້ວໃນລະຫວ່າງປີ 1835 ເຖິງ 1836 David Friedrich Strauss 'ຊີວິດຂອງພຣະເຢຊູ, ໄດ້ຖືກແກ້ໄຂຢ່າງຫຼວງຫຼາຍ, ໄດ້ຕັ້ງ ຄຳ ຖາມກ່ຽວກັບຄວາມສັກສິດຂອງພຣະຄຣິດ. ເຖິງແມ່ນວ່າ Albert Schweitzer ທີ່ບໍ່ເຫັນແກ່ຕົວກໍ່ໄດ້ສະແດງພຣະເຢຊູວ່າເປັນນັກເທດສະ ໜາ ທີ່ບໍລິສຸດໃນປະຫວັດການຄົ້ນຄວ້າຊີວິດ - ພຣະເຢຊູໃນປີ 1906 ຂອງລາວ, ແຕ່ໃນທີ່ສຸດລາວກໍ່ເປັນຄົນທີ່ດີກ່ວາຄົນທີ່ເປັນພຣະເຈົ້າ. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ແນວຄິດນີ້ພຽງແຕ່ເຂົ້າເຖິງ "ມວນຊົນທີ່ ສຳ ຄັນ" ເທົ່ານັ້ນໂດຍມີຄວາມບໍ່ພໍໃຈແລະຄວາມຮູ້ສຶກທີ່ຖືກທໍລະຍົດທີ່ຊາວເຢຍລະມັນແລະຊາວເອີຣົບຫຼາຍລ້ານຄົນໄດ້ຮູ້ຈັກຫຼັງປີ 1918. ຢູ່ໃນກະດານແຕ້ມຮູບ, ແບບຢ່າງທີ່ບໍ່ ທຳ ມະດາຂອງຄວາມຄິດໄດ້ມີຮູບຮ່າງ, ເຊັ່ນວ່າຈິດຕະສາດຂອງ Freud, ທິດສະດີກ່ຽວກັບຄວາມສະ ໝັກ ໃຈຂອງ Einstein, Marxism-Leninism ແລະ ສຳ ຄັນທີ່ສຸດ, ຄຳ ເວົ້າທີ່ບໍ່ເຂົ້າໃຈຂອງ Friedrich Nietzsche "ພະເຈົ້າຕາຍແລ້ວ, [... ] ແລະພວກເຮົາໄດ້ຂ້າລາວ". ຜູ້ລອດຊີວິດຈາກສົງຄາມໂລກຄັ້ງທີ ໜຶ່ງ ຮູ້ສຶກວ່າພື້ນຖານຂອງພວກມັນຖືກສັ່ນສະເທືອນຢ່າງບໍ່ ໜ້າ ເຊື່ອຖື. ຊຸມປີ 1920 ໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນໃນຍຸກສະ ໄໝ ຂອງ jazz ໃນອາເມລິກາ, ແຕ່ໄລຍະເວລາທີ່ຂົມຂື່ນທີ່ສຸດເລີ່ມຕົ້ນ ສຳ ລັບຊາວເຢຍລະມັນສະເລ່ຍ, ໃນນັ້ນລາວໄດ້ປະສົບກັບຄວາມພ່າຍແພ້ແລະການພັງທະລາຍທາງເສດຖະກິດ. ໃນປີ 1922 ເຂົ້າຈີ່ມີລາຄາ 163 ເຄື່ອງ ໝາຍ, ລາຄາທີ່ສູງຂື້ນໃນ 1923 ລ້ານເຄື່ອງທີ່ບໍ່ ຈຳ ກັດຈົນຮອດປີ 200.000.000.
ເຖິງແມ່ນວ່າສາທາລະນະລັດ Weimar ທີ່ມີຊ້າຍຫຼາຍ (1919-1933) ພະຍາຍາມສ້າງຄໍາສັ່ງບາງຢ່າງ, ລ້ານຄົນໄດ້ຖືກດຶງດູດເອົາໂດຍໃບຫນ້າຂອງສົງຄາມ, ດັ່ງທີ່ສະແດງໂດຍ Erich Maria Remarque ໃນວຽກງານຂອງລາວ ບໍ່ມີຫຍັງໃຫມ່ໃນພາກຕາເວັນຕົກ. ທະຫານທີ່ອອກຈາກບ້ານໄດ້ຮັບຄວາມເສຍຫາຍຕໍ່ຄວາມບໍ່ສົມດຸນລະຫວ່າງສິ່ງທີ່ຖືກບອກກ່ຽວກັບສົງຄາມຢູ່ໄກຈາກແຖວຫນ້າແລະຄວາມເປັນຈິງທີ່ໄດ້ນໍາສະເຫນີຕົວເອງໃນຮູບແບບຂອງຫນູ, ເຫົາ, ຂຸມຫອຍ, ການກິນສັດແລະການຍິງນັກໂທດຂອງ. ສົງຄາມ. “ຂ່າວລືໄດ້ຖືກເຜີຍແຜ່ວ່າການໂຈມຕີຂອງພວກເຮົາແມ່ນປະກອບດ້ວຍສຽງດົນຕີແລະສົງຄາມແມ່ນສໍາລັບພວກເຮົາ madness ຍາວຂອງເພງແລະໄຊຊະນະ [... ] ພວກເຮົາຜູ້ດຽວຮູ້ຄວາມຈິງກ່ຽວກັບສົງຄາມ; ເພາະມັນຢູ່ຕໍ່ໜ້າຕາຂອງພວກເຮົາ” (ອ້າງຈາກ Ferguson, The War of the World, p. 119).
ດ້ວຍເຫດນີ້, ເຖິງວ່າຈະມີການຍອມຈຳນົນຕາມເງື່ອນໄຂທີ່ປະທານາທິບໍດີ ອາເມລິກາ Woodrow Wilson ວາງໄວ້, ແຕ່ຊາວເຢຍລະມັນຕ້ອງຂຶ້ນກັບກອງທັບທີ່ຍຶດຄອງ - ໂສກເສົ້າດ້ວຍເງິນຊົດເຊີຍ 56 ຕື້ໂດລາ, ແລະການສູນເສຍດິນແດນອັນກວ້າງຂວາງໃນເອີຣົບຕາເວັນອອກ (ແລະອານານິຄົມສ່ວນໃຫຍ່) ແລະຖືກຂົ່ມຂູ່. ໂດຍການປະທະກັນຕາມຖະໜົນໂດຍກຸ່ມຄອມມິວນິສ. ຄໍາເຫັນຂອງປະທານາທິບໍດີ Wilson ກ່ຽວກັບສົນທິສັນຍາສັນຕິພາບທີ່ຊາວເຢຍລະມັນຕ້ອງລົງນາມໃນປີ 1919 ແມ່ນວ່າຖ້າລາວເປັນເຍຍລະມັນ, ລາວຈະບໍ່ລົງນາມ. ລັດຖະມົນຕີຊາວອັງກິດ Winston Churchill ໄດ້ທຳນາຍວ່າ: “ອັນນີ້ບໍ່ແມ່ນສັນຕິພາບ, ແຕ່ແມ່ນການຢຸດຍິງເປັນເວລາ 20 ປີ”. ລາວຖືກຕ້ອງປານໃດ!
ສັດທາໃນການຖົດຖອຍ
ສັດທາຕ້ອງຍອມຮັບການລົ້ມລະລາຍອັນໃຫຍ່ຫຼວງໃນປີຫລັງສົງຄາມເຫຼົ່ານີ້. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), ຜູ້ຊະນະຂອງ Iron Cross ແລະຕໍ່ມາໄດ້ຖືກຈັບໂດຍ Nazis, ໄດ້ເຫັນ "ປີແຫ່ງຄວາມມືດ" ໃນ 1920s. ໃນເວລານັ້ນ, ພວກປະທ້ວງເຍຍລະມັນສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນຢູ່ໃນ 28 ປະຊາຄົມຂອງ Lutheran ຫຼືສາດສະຫນາຈັກການປະຕິຮູບ, ມີບັບຕິສະຫຼື Methodists ຈໍານວນຫນ້ອຍ. Martin Luther ໄດ້ເປັນຜູ້ສະຫນັບສະຫນູນທີ່ເຂັ້ມແຂງຂອງການເຊື່ອຟັງອໍານາດທາງດ້ານການເມືອງເກືອບທຸກຄ່າໃຊ້ຈ່າຍ. ຈົນກ່ວາການສ້າງຕັ້ງຂອງປະເທດຊາດໃນຍຸກ Bismarck ໃນປີ 1860, ເຈົ້າຊາຍແລະເຈົ້າຊາຍໃນດິນເຢຍລະມັນໄດ້ໃຊ້ສິດຄວບຄຸມສາດສະຫນາຈັກ. ນີ້ສ້າງເງື່ອນໄຂທີ່ເຫມາະສົມສໍາລັບການ nominalism ຕາຍໃນປະຊາຊົນທົ່ວໄປ. ໃນຂະນະທີ່ນັກສາດສະ ໜາ ສາດທີ່ມີຊື່ສຽງໃນໂລກໄດ້ປຶກສາຫາລືກ່ຽວກັບຂົງເຂດສາດສະ ໜາ ທີ່ບໍ່ຊັດເຈນ, ການໄຫວ້ໃນເຢຍລະມັນສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນປະຕິບັດຕາມປະເພນີ liturgical, ແລະໂບດຕ້ານຊາວຢິວແມ່ນເປັນລະບຽບຂອງມື້. ນັກຂ່າວເຢຍລະມັນ William L. Shirer ລາຍງານກ່ຽວກັບຄວາມແຕກແຍກຫຼັງສົງຄາມໂລກຄັ້ງທີ :
“ແມ້ແຕ່ສາທາລະນະລັດ Weimar ກໍ່ເປັນພະຍາດທີ່ພວກສິດຍາພິບານຂອງພວກປະທ້ວງສ່ວນໃຫຍ່; ບໍ່ພຽງແຕ່ເນື່ອງຈາກວ່າມັນນໍາໄປສູ່ການໂຄ່ນລົ້ມກະສັດແລະເຈົ້ານາຍ, ແຕ່ຍັງເປັນຍ້ອນມັນສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນສະຫນັບສະຫນູນກາໂຕລິກແລະສັງຄົມນິຍົມ.” ຄວາມຈິງທີ່ວ່າ Reich Chancellor Adolf Hitler ໄດ້ລົງນາມໃນຂໍ້ຕົກລົງກັບ Vatican ໃນປີ 1933 ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງວິທີການຂະຫນາດໃຫຍ່ຂອງເຍຍລະມັນ. ຄຣິສຕຽນໄດ້ກາຍເປັນ. ພວກເຮົາສາມາດຮັບຮູ້ເຖິງທ່າອ່ຽງທີ່ແຕກແຍກລະຫວ່າງສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນແລະປະຊາຊົນຖ້າຫາກວ່າພວກເຮົາຮັບຮູ້ວ່າບຸກຄະລິກກະພາບທີ່ໂດດເດັ່ນໃນໂບດເຊັ່ນ Martin Niemöller ແລະ Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) ເປັນຕົວແທນຂອງການຍົກເວັ້ນກົດລະບຽບ. ໃນວຽກງານເຊັ່ນ Nachfolge, Bonhoeffer ໄດ້ເນັ້ນຫນັກເຖິງຄວາມອ່ອນແອຂອງໂບດທີ່ເປັນອົງການຈັດຕັ້ງ, ໃນທັດສະນະຂອງລາວ, ບໍ່ມີຂໍ້ຄວາມທີ່ແທ້ຈິງທີ່ຈະສະເຫນີກ່ຽວກັບຄວາມຢ້ານກົວຂອງປະຊາຊົນໃນສະຕະວັດທີ 20 ຂອງເຢຍລະມັນ. “ບ່ອນທີ່ສັດທາຢູ່ລອດ,” ນັກປະຫວັດສາດ Scott Jersak ຂຽນວ່າ, “ມັນບໍ່ສາມາດອີງໃສ່ສຽງຂອງໂບດທີ່ສະແຫວງຫາຄວາມຊອບທໍາຈາກສະຫວັນໃນການນອງເລືອດ [ເຊັ່ນດຽວກັບປີ 1914-1918].” ລາວກ່າວຕື່ມວ່າ: “ອານາຈັກຂອງພຣະເຈົ້າ. ບໍ່ໄດ້ຢືນຢູ່ໃນແງ່ດີຂອງ utopian ຫວ່າງເປົ່າຫຼືສໍາລັບການ retreat slipped ເຂົ້າໄປໃນ sanctuary guarded. ນັກເທວະສາດເຍຍລະມັນ Paul Tillich (1886-1965), ຜູ້ທີ່ຖືກບັງຄັບໃຫ້ອອກຈາກເຢຍລະມັນໃນປີ 1933 ຫຼັງຈາກຮັບໃຊ້ເປັນໂບດໃນສົງຄາມໂລກຄັ້ງທີ 1933, ໄດ້ຮັບຮູ້ວ່າໂບດຂອງເຢຍລະມັນສ່ວນໃຫຍ່ຖືກປິດສຽງຫຼືບໍ່ມີຄວາມກ່ຽວຂ້ອງ. ພວກເຂົາເຈົ້າຈະບໍ່ສາມາດໃຊ້ສຽງທີ່ຊັດເຈນເພື່ອຊັກຊວນປະຊາຊົນແລະລັດຖະບານທັງສອງໃຫ້ຮັບຜິດຊອບແລະປ່ຽນແປງ. "ບໍ່ຄຸ້ນເຄີຍກັບການບິນຂອງ fancy, ພວກເຮົາໄດ້ຖືກ swept ລົງ," ລາວຂຽນຕໍ່ມາ, ໂດຍອ້າງອີງໃສ່ Hitler ແລະ Third Reich (1945). ດັ່ງທີ່ພວກເຮົາໄດ້ເຫັນແລ້ວ, ສິ່ງທ້າທາຍຂອງຍຸກສະ ໄໝ ໃໝ່ ແມ່ນມີຢູ່ສະ ເໝີ. ມັນໄດ້ເອົາຄວາມຢ້ານກົວແລະຄວາມວຸ້ນວາຍຂອງສົງຄາມໂລກທີ່ໂຫດຮ້າຍໄປສູ່ການເປີດເຜີຍຜົນອັນເຕັມທີ່ຂອງມັນ.
ຕາຍແລ້ວ…ຫລືຍັງມີຊີວິດຢູ່?
ເພາະສະນັ້ນຜົນສະທ້ອນທີ່ຮ້າຍກາດຂອງ "ສົງຄາມທີ່ຂ້າພະເຈົ້າ" ແລະບໍ່ພຽງແຕ່ໃນປະເທດເຢຍລະມັນເທົ່ານັ້ນ. ການສະ ໜັບ ສະ ໜູນ ຂອງ Hitler ຈາກໂບດໄດ້ປະກອບສ່ວນໃຫ້ຄວາມຈິງທີ່ວ່າມີຄວາມຫນ້າຢ້ານກົວທີ່ຮ້າຍແຮງກວ່າເກົ່າ, ສົງຄາມໂລກຄັ້ງທີສອງ. ໃນສາຍພົວພັນນີ້ຄວນສັງເກດວ່າພຣະເຈົ້າຍັງມີຊີວິດຢູ່ ສຳ ລັບຜູ້ທີ່ໄວ້ວາງໃຈໃນພຣະອົງ. ຊາຍຫນຸ່ມຄົນ ໜຶ່ງ ຊື່ວ່າJürgen Moltmann ຕ້ອງເປັນພະຍານວ່າຊີວິດຂອງເພື່ອນຮ່ວມຫ້ອງຮຽນຂອງລາວໄດ້ຖືກລຶບລ້າງອອກຈາກໂຮງຮຽນຊັ້ນສູງໃນລະຫວ່າງການວາງລະເບີດທີ່ຮຸນແຮງຂອງເມືອງ Hamburg. ເຖິງຢ່າງໃດກໍ່ຕາມ, ປະສົບການນີ້ໃນທີ່ສຸດກໍ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ລາວມີຄວາມເຊື່ອ ໃໝ່, ດັ່ງທີ່ລາວຂຽນວ່າ:
“ ໃນປີ 1945 ຂ້ອຍເຄີຍເປັນນັກໂທດສົງຄາມຢູ່ຄ່າຍໃນປະເທດແບນຊິກ. ຊາວເຢຍລະມັນ Reich ໄດ້ລົ້ມລົງ. Auschwitz ໄດ້ໃຫ້ວັດທະນະ ທຳ ເຢຍລະມັນສ້າງຄວາມເສຍຫາຍສຸດທ້າຍ. ບ້ານເກີດຂອງຂ້ອຍເມືອງ Hamburg ຢູ່ໃນຊາກຫັກພັງ, ແລະມັນບໍ່ແຕກຕ່າງຈາກຕົວຂ້ອຍເອງ. ຂ້າພະເຈົ້າຮູ້ສຶກວ່າຖືກປະຖິ້ມຈາກພຣະເຈົ້າແລະປະຊາຊົນແລະຄວາມຫວັງໄວ ໜຸ່ມ ຂອງຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ຖືກມັດໄວ້ໃນດອກໄມ້ບານໃນສະຖານະການນີ້, ນັກບວດອາເມລິກາຄົນ ໜຶ່ງ ໄດ້ເອົາພະ ຄຳ ພີໃຫ້ຂ້ອຍແລະຂ້ອຍເລີ່ມຕົ້ນອ່ານມັນ”.
ໃນເວລາທີ່ Moltmann ເກີດຂຶ້ນເພື່ອມາໃນທົ່ວ passage ໃນພຣະຄໍາພີທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ຮ້ອງຂຶ້ນເທິງໄມ້ກາງແຂນ: "ພຣະເຈົ້າຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ພຣະເຈົ້າຂອງຂ້າພະເຈົ້າ, ເປັນຫຍັງທ່ານປະຖິ້ມຂ້າພະເຈົ້າ" (ມັດທາຍ 2.7,46) ແມ່ນ quoted, ລາວໄດ້ເລີ່ມຕົ້ນທີ່ຈະເຂົ້າໃຈດີກວ່າຂໍ້ຄວາມຫຼັກຂອງຂໍ້ຄວາມຄຣິສຕຽນ. ລາວອະທິບາຍວ່າ: “ຂ້ອຍເຂົ້າໃຈວ່າພະເຍຊູຜູ້ນີ້ເປັນພີ່ນ້ອງຂອງພະເຈົ້າໃນຄວາມທຸກທໍລະມານຂອງພວກເຮົາ. ພຣະອົງໃຫ້ຄວາມຫວັງແກ່ຊະເລີຍແລະຜູ້ຖືກປະຖິ້ມ. ພຣະອົງເປັນຜູ້ທີ່ປົດປ່ອຍພວກເຮົາຈາກຄວາມຜິດທີ່ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາຫນັກຫນ່ວງແລະ deprived ພວກເຮົາຈາກຄວາມສົດໃສດ້ານໃດໆໃນອະນາຄົດ [... ] ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ເຮັດວຽກເຖິງຄວາມກ້າຫານທີ່ຈະເລືອກເອົາຊີວິດຢູ່ໃນຈຸດທີ່ເຈົ້າອາດຈະກຽມພ້ອມທີ່ຈະໃຫ້ມັນທັງຫມົດເພື່ອວາງ. ສິ້ນສຸດ. ການຮ່ວມສຳພັນກັບພຣະເຢຊູໃນຕອນຕົ້ນນັ້ນ, ນ້ອງຊາຍຂອງຂ້າພະເຈົ້າໃນຄວາມທຸກທໍລະມານ, ບໍ່ເຄີຍເຮັດໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າລົ້ມເຫລວນັບຕັ້ງແຕ່” (ພຣະຄຣິດແມ່ນໃຜສຳລັບພວກເຮົາໃນມື້ນີ້?, ໜ້າ 2-3).
ໃນປື້ມ, ບົດຂຽນແລະການບັນຍາຍຫຼາຍຮ້ອຍເຫຼັ້ມ, ທ່ານJürgen Moltmann ໄດ້ຢືນຢັນວ່າພະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຕາຍຫຼັງຈາກນັ້ນ, ວ່າລາວອາໄສຢູ່ໃນຈິດວິນຍານທີ່ອອກມາຈາກລູກຊາຍຂອງລາວ, ຜູ້ທີ່ຄຣິສຕຽນເອີ້ນວ່າພຣະເຢຊູຄຣິດ. ມັນປະທັບໃຈຫລາຍເຖິງແມ່ນວ່າຮ້ອຍປີຫລັງຈາກທີ່ເອີ້ນວ່າ "ສົງຄາມທີ່ຂ້າພະເຈົ້າ", ຜູ້ຄົນຍັງຄົງພົບເຫັນຫົນທາງໃນພຣະເຢຊູຄຣິດໂດຍຜ່ານຄວາມອັນຕະລາຍແລະຄວາມວຸ້ນວາຍໃນສະ ໄໝ ຂອງພວກເຮົາ.
ໂດຍ Neil Earle
