ສຽງ
ສິ່ງທີ່ນະມັດສະການແມ່ນບໍ?
ການໄຫວ້ອາໄລເປັນການຕອບສະຫນອງອັນສູງສົ່ງເພື່ອລັດສະຫມີພາບຂອງພຣະເຈົ້າ. ມັນໄດ້ຖືກກະຕຸ້ນໂດຍຄວາມຮັກອັນສູງສົ່ງແລະເກີດຂຶ້ນຈາກການເປີດເຜີຍຕົນເອງອັນສູງສົ່ງກັບການສ້າງຂອງພຣະອົງ. ໃນການນະມັດສະການ, ຜູ້ເຊື່ອຖືເຂົ້າໄປໃນການສື່ສານກັບພຣະເຈົ້າພຣະບິດາໂດຍຜ່ານພຣະເຢຊູຄຣິດ, ໄກ່ເກ່ຍໂດຍພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ. ການນະມັດສະການຍັງໝາຍຄວາມວ່າເຮົາຖ່ອມຕົວແລະຍິນດີໃຫ້ຄວາມສຳຄັນແກ່ພະເຈົ້າໃນທຸກສິ່ງ. ມັນສະແດງອອກໃນທັດສະນະຄະຕິແລະການກະທໍາເຊັ່ນ: ການອະທິຖານ, ການສັນລະເສີນ, ການສະຫລອງ, ຄວາມເອື້ອເຟື້ອເພື່ອແຜ່, ຄວາມເມດຕາຢ່າງຈິງຈັງ, ການກັບໃຈ (John 4,23; 1. Johannes 4,19; ຟີລິບປອຍ 2,5- ທີ 11; 1. Petrus 2,9-10; ເອເຟໂຊ 5,18-20; ໂຄໂລຊາຍ 3,16-17; ໂຣມັນ 5,8-11; 1 2,1; ເຮັບເຣີ 12,281 13,15-ຫນຶ່ງ).
ພຣະເຈົ້າແມ່ນມີຄ່າຄວນຂອງກຽດສັກສີແລະສັນລະເສີນ
ຄຳສັບພາສາອັງກິດວ່າ “ການໄຫວ້” ໝາຍເຖິງການໃຫ້ຄຸນຄ່າແລະຄວາມເຄົາລົບຕໍ່ຜູ້ໃດຜູ້ໜຶ່ງ. ມີຄຳພາສາເຫບເລີແລະພາສາເກັຣກຫຼາຍຄຳທີ່ແປວ່າການນະມັດສະການ, ແຕ່ຄຳຫຼັກນັ້ນມີຫຼັກຖານກ່ຽວກັບການຮັບໃຊ້ແລະໜ້າທີ່, ດັ່ງທີ່ຜູ້ຮັບໃຊ້ຂອງພະອົງສະແດງໃຫ້ເຫັນ. ພວກເຂົາສະແດງຄວາມຄິດທີ່ວ່າພຣະເຈົ້າອົງດຽວເປັນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເຫນືອທຸກພື້ນທີ່ຂອງຊີວິດຂອງພວກເຮົາ, ຄືກັບການຕອບສະຫນອງຂອງພຣະຄຣິດຕໍ່ຊາຕານໃນ Matthew. 4,10 ມີການສະແດງໃຫ້ເຫັນວ່າ: “ຈົ່ງໜີໄປ, ຊາຕານ! ເພາະມີຄຳຂຽນໄວ້ວ່າ, ເຈົ້າຈົ່ງຂາບໄຫວ້ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຂອງເຈົ້າ, ແລະເຈົ້າຈະຮັບໃຊ້ພຣະອົງເທົ່ານັ້ນ” (ມັດທາຍ 4,10; ລູກາ 4,8; 5 ເດືອນ 10,20).
ແນວຄວາມຄິດອື່ນໆລວມມີການເສຍສະລະ, ການກົ້ມຫົວ, ການສາລະພາບ, ການເຄົາລົບ, ການອຸທິດຕົນ, ແລະອື່ນໆ "ຄວາມສໍາຄັນຂອງການນະມັດສະການອັນສູງສົ່ງແມ່ນການໃຫ້ - ການໃຫ້ສິ່ງທີ່ເປັນຍ້ອນພຣະອົງ" (Barackman 1981: 417).
ພຣະຄຣິດຊົງກ່າວວ່າ “ເຖິງເວລາແລ້ວທີ່ຜູ້ນະມັດສະການແທ້ຈະນະມັດສະການພຣະບິດາດ້ວຍວິນຍານແລະຄວາມຈິງ; ເພາະວ່າພະບິດາຢາກມີຜູ້ນະມັດສະການເຊັ່ນນັ້ນ. ພຣະເຈົ້າເປັນວິນຍານ, ແລະຜູ້ທີ່ນະມັດສະການພຣະອົງຕ້ອງນະມັດສະການພຣະອົງໃນພຣະວິນຍານແລະຄວາມຈິງ.” (John 4,23-ຫນຶ່ງ).
ຂໍ້ຄວາມຂ້າງເທິງນີ້ຊີ້ໃຫ້ເຫັນວ່າການນະມັດສະການແມ່ນມຸ້ງໄປຫາພຣະບິດາແລະວ່າມັນເປັນສ່ວນຫນຶ່ງທີ່ສໍາຄັນຂອງຊີວິດຂອງຜູ້ເຊື່ອຖື. ເຊັ່ນດຽວກັບພຣະເຈົ້າເປັນພຣະວິນຍານ, ການນະມັດສະການຂອງພວກເຮົາຈະບໍ່ພຽງແຕ່ທາງຮ່າງກາຍ, ແຕ່ຍັງຈະກວມເອົາທັງຫມົດຂອງພວກເຮົາແລະມີພື້ນຖານໃນຄວາມຈິງ (ໃຫ້ສັງເກດວ່າພຣະເຢຊູ, ພຣະຄໍາ, ເປັນຄວາມຈິງ - ເບິ່ງ John 1,1.14; 14,61 17,17).
ຊີວິດຂອງຄວາມເຊື່ອທັງໝົດແມ່ນການນະມັດສະການເພື່ອຕອບສະໜອງການກະທຳຂອງພຣະເຈົ້າ, “ຮັກພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າພຣະເຈົ້າຂອງພວກເຮົາດ້ວຍສຸດໃຈ, ດ້ວຍສຸດຈິດວິນຍານ, ດ້ວຍສຸດຄວາມຄິດ, ແລະ ດ້ວຍສຸດກຳລັງຂອງພວກເຮົາ” (ມາລະໂກ 12,30). ການນະມັດສະການແທ້ສະທ້ອນເຖິງຄວາມເລິກຊຶ້ງຂອງຄຳເວົ້າຂອງນາງມາຣີທີ່ວ່າ: “ຈິດວິນຍານຂອງຂ້າພະເຈົ້າເຮັດໃຫ້ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າເປັນຕາໜ້າກຽດ” (ລູກາ 1,46).
"ການໄຫວ້ແມ່ນຕະຫຼອດຊີວິດຂອງຄຣິສຕະຈັກໂດຍທີ່ຮ່າງກາຍຂອງຜູ້ເຊື່ອຖື, ໂດຍອໍານາດຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ, ກ່າວອາແມນ (ດັ່ງນັ້ນ!) ຕໍ່ພຣະເຈົ້າແລະພຣະບິດາຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດເຈົ້າຂອງພວກເຮົາ" (Jinkins 2001: 229).
ບໍ່ວ່າຄລິດສະຕຽນເຮັດອັນໃດແມ່ນໂອກາດສໍາລັບການນະມັດສະການຄວາມກະຕັນຍູ. “ແລະ ສິ່ງໃດກໍຕາມທີ່ເຈົ້າເຮັດ, ບໍ່ວ່າຈະເປັນດ້ວຍຖ້ອຍຄຳ ຫລື ດ້ວຍການກະທຳ, ຈົ່ງເຮັດທຸກຢ່າງໃນພຣະນາມຂອງພຣະເຢຊູ, ໂດຍຂອບພຣະໄທພຣະເຈົ້າຜູ້ເປັນພຣະບິດາໂດຍທາງພຣະອົງ” (ໂກໂລດ. 3,17; ເບິ່ງນຳ 1. ໂກລິນໂທ 10,31).
ພຣະເຢຊູຄຣິດແລະນະມັດສະການ
ຂໍ້ຄວາມຂ້າງເທິງນີ້ກ່າວເຖິງວ່າພວກເຮົາຂໍຂອບໃຈໂດຍຜ່ານພຣະເຢຊູຄຣິດ. ເນື່ອງຈາກພຣະເຢຊູ, ພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, "ເປັນພຣະວິນຍານ" (2. ໂກລິນໂທ 3,17), ເປັນຜູ້ໄກ່ເກ່ຍແລະສະຫນັບສະຫນູນຂອງພວກເຮົາ, ການນະມັດສະການຂອງພວກເຮົາໄຫລຜ່ານພຣະອົງໄປຫາພຣະບິດາ.
ການນະມັດສະການບໍ່ໄດ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີຜູ້ໄກ່ເກ່ຍຂອງມະນຸດເຊັ່ນພວກປະໂລຫິດ ເພາະວ່າມະນຸດໄດ້ຮັບການຄືນດີກັບພຣະເຈົ້າໂດຍຜ່ານການຕາຍຂອງພະຄລິດ ແລະໂດຍທາງພະອົງ “ໄດ້ເຂົ້າເຖິງພະບິດາໃນພຣະວິນຍານດຽວ” (ເອເຟດ. 2,14-18). ຄໍາສອນນີ້ແມ່ນຂໍ້ຄວາມຕົ້ນສະບັບຂອງແນວຄວາມຄິດຂອງ Martin Luther ກ່ຽວກັບ "ຖານະປະໂລຫິດຂອງຜູ້ເຊື່ອຖືທັງຫມົດ." “… ສາດສະໜາຈັກນະມັດສະການພຣະເຈົ້າໃນຂະນະທີ່ນາງມີສ່ວນຮ່ວມໃນການນະມັດສະການທີ່ດີເລີດ (leiturgia) ທີ່ພຣະຄຣິດສະເຫນີໃຫ້ພຣະເຈົ້າສໍາລັບພວກເຮົາ.
ພຣະເຢຊູຄຣິດໄດ້ຖືກນະມັດສະການໃນກິດຈະກໍາທີ່ສໍາຄັນໃນຊີວິດຂອງພຣະອົງ. ເຫດການໜຶ່ງຄືການສະຫຼອງວັນເກີດຂອງພະອົງ (ມັດທາຍ 2,11) ເມື່ອທູດສະຫວັນແລະຄົນລ້ຽງແກະຊົມເຊີຍ (ລູກາ 2,13-14. 20), ແລະໃນການຟື້ນຄືນພຣະຊົນຂອງພຣະອົງ (ມັດທາຍ 28,9. 17; ລູກາ 24,52). ແມ່ນແຕ່ໃນລະຫວ່າງການຮັບໃຊ້ຂອງພະອົງຢູ່ເທິງແຜ່ນດິນໂລກ ຜູ້ຄົນກໍນະມັດສະການພະອົງເພື່ອຕອບສະໜອງການກະທຳຂອງພະອົງ (ມັດທາຍ 8,2; 9,181 14,33; ມາກ 5,6 ແລະອື່ນໆ). epiphany 5,20 ປະກາດໂດຍອ້າງເຖິງພຣະຄຣິດວ່າ: “ລູກແກະທີ່ຖືກຂ້ານັ້ນສົມຄວນແລ້ວ.”
ການນະມັດສະການລວມຢູ່ໃນພຣະຄໍາພີເດີມ
“ລູກຂອງລູກຈະສັນລະເສີນການກະທຳຂອງເຈົ້າ ແລະປະກາດການກະທຳອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງເຈົ້າ. ໃຫ້ເຂົາເຈົ້າກ່າວເຖິງຄວາມສະຫງ່າລາສີອັນສູງສົ່ງຂອງເຈົ້າ ແລະ ຄຶດຕຶກຕອງເຖິງສິ່ງມະຫັດສະຈັນຂອງເຈົ້າ; ພວກເຂົາຈະກ່າວເຖິງການກະທຳອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງເຈົ້າ ແລະ ບອກເຖິງລັດສະໝີພາບຂອງເຈົ້າ; ພວກເຂົາຈະສັນລະເສີນຄວາມເມດຕາອັນຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງພຣະອົງ ແລະຍົກຍ້ອງຄວາມຊອບທຳຂອງພຣະອົງ” (ຄຳເພງ 14).5,4-ຫນຶ່ງ).
ການປະຕິບັດຂອງການຮ່ວມສັນລະເສີນແລະນະມັດສະການແມ່ນຮາກຖານຢ່າງຫນັກແຫນ້ນໃນປະເພນີໃນພຣະຄໍາພີ.
ເຖິງແມ່ນວ່າມີຕົວຢ່າງຂອງການເສຍສະລະແລະການເຄົາລົບສ່ວນບຸກຄົນເຊັ່ນດຽວກັນກັບກິດຈະກໍາວັດທະນະທໍານອກຮີດ, ບໍ່ມີຮູບແບບທີ່ຊັດເຈນຂອງການນະມັດສະການພະເຈົ້າທີ່ແທ້ຈິງກ່ອນການສ້າງຕັ້ງຊາດອິດສະຣາເອນ. ຄໍາຮ້ອງສະຫມັກຂອງໂມເຊຕໍ່ຟາໂຣທີ່ໃຫ້ເຂົາອະນຸຍາດໃຫ້ຊາວອິດສະຣາເອນສະເຫຼີມສະຫຼອງການສະເຫຼີມສະຫຼອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າແມ່ນໃນບັນດາຕົວຊີ້ວັດທໍາອິດຂອງການຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີການນະມັດສະການລວມ (2. ມູດ 5,1).
ໃນການເດີນທາງໄປແຜ່ນດິນແຫ່ງຄຳສັນຍາ ໂມເຊໄດ້ກຳນົດວັນພັກສະເພາະໃຫ້ຊາວອິດສະລາແອນສະຫຼອງທາງຮ່າງກາຍ. ເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນໄດ້ກ່າວເຖິງໃນອົບພະຍົບ 2, 3. ໂມເຊ 23 ແລະໄດ້ກ່າວເຖິງບ່ອນອື່ນ. ໃນຄວາມຫມາຍຂອງພວກເຂົາ, ພວກເຂົາຫມາຍເຖິງການລະນຶກເຖິງການອົບພະຍົບອອກຈາກປະເທດເອຢິບແລະປະສົບການຂອງພວກເຂົາໃນທະເລຊາຍ. ຍົກຕົວຢ່າງ, ງານລ້ຽງສະເຫຼີມສະຫຼອງການສະເຫຼີມສະຫຼອງການສະເຫຼີມສະຫຼອງຂອງຊາວອິດສະຣາເອນຈະໄດ້ຮູ້ວ່າ "ວິທີການພຣະເຈົ້າໄດ້ເຮັດໃຫ້ພວກລູກຫລານອິດສະຣາເອນຢູ່ໃນຕູບ" ເມື່ອພຣະອົງໄດ້ນໍາເອົາເຂົາເຈົ້າອອກຈາກແຜ່ນດິນຂອງເອຢິບ (3. ໂມເຊ 23,43).
ວ່າການສັງເກດການຊຸມນຸມອັນສັກສິດເຫຼົ່ານີ້ບໍ່ໄດ້ເປັນປະຕິທິນປິດສະໜາສໍາລັບຊາວອິດສະລາແອນແມ່ນເຫັນໄດ້ຊັດເຈນໂດຍຂໍ້ເທັດຈິງໃນພຣະຄໍາພີວ່າສອງວັນບຸນປະຈໍາປີຂອງການປົດປ່ອຍແຫ່ງຊາດໄດ້ຖືກເພີ່ມເຂົ້າໃນປະຫວັດສາດຂອງອິດສະຣາເອນຕໍ່ມາ. ຫນຶ່ງແມ່ນງານບຸນຂອງ Purim, ເປັນເວລາຂອງ “ຄວາມສຸກແລະຄວາມສຸກ, ງານລ້ຽງແລະວັນບຸນ” (Esther[space]]8,17; John ຍັງ 5,1 ອາດຈະຫມາຍເຖິງງານບຸນຂອງ Purim). ອີກອັນໜຶ່ງແມ່ນງານບຸນນະມັດສະການພະທາດຫຼວງ. ມັນເປັນເວລາແປດມື້ແລະເລີ່ມຕົ້ນໃນວັນທີ 2 ຂອງປະຕິທິນເຮັບເຣີ5. Kislev (ເດືອນທັນວາ), ສະເຫຼີມສະຫຼອງການຊໍາລະລ້າງພຣະວິຫານແລະໄຊຊະນະເຫນືອ Antiochus Epiphanes ໂດຍ Judas Maccabee ໃນ 164 BC ໂດຍການສະແດງແສງສະຫວ່າງ. ພຣະເຢຊູເອງ, “ຄວາມສະຫວ່າງຂອງໂລກ,” ໄດ້ສະຖິດຢູ່ໃນພຣະວິຫານໃນມື້ນັ້ນ (ໂຢ 1,9; 9,5; 10,22-ຫນຶ່ງ).
ວັນຖືສິນອົດເຂົ້າຕ່າງໆຍັງຖືກປະກາດໃນເວລາທີ່ກຳນົດໄວ້ (ເຊກາຣີຢາ 8,19), ແລະດວງຈັນໃໝ່ໄດ້ຖືກສັງເກດເຫັນ (Esra[space]]3,5 ແລະອື່ນໆ). ມີພິທີການສາທາລະນະປະຈໍາວັນແລະປະຈໍາອາທິດ, ພິທີການແລະການເສຍສະລະ. ວັນຊະບາໂຕປະຈໍາອາທິດເປັນ "ການປະຊຸມຍານບໍລິສຸດ" ບັນຊາ (3. ໂມເຊ 23,3) ແລະເຄື່ອງຫມາຍຂອງພັນທະສັນຍາເກົ່າ (2. ໂມເຊ 31,12-18) ລະຫວ່າງພຣະເຈົ້າແລະອິດສະຣາເອນ, ແລະຍັງເປັນຂອງປະທານຈາກພຣະເຈົ້າສໍາລັບການພັກຜ່ອນແລະຜົນປະໂຫຍດຂອງເຂົາເຈົ້າ (2. ໂມເຊ 16,29-30). ຄຽງຄູ່ກັບວັນສັກສິດຂອງຊາວເລວີ, ວັນຊະບາໂຕໄດ້ຖືກຖືວ່າເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງພັນທະສັນຍາເດີມ (2. ໂມເຊ 34,10-ຫນຶ່ງ).
ພຣະວິຫານເປັນອີກປັດໄຈທີ່ສໍາຄັນໃນການພັດທະນາຮູບແບບການໄຫວ້ພຣະຄໍາພີເດີມ. ດ້ວຍພຣະວິຫານຂອງຕົນ, ເຢຣູຊາເລັມໄດ້ກາຍເປັນສະຖານທີ່ສູນກາງທີ່ຜູ້ເຊື່ອຖືໄດ້ເດີນທາງໄປສະເຫຼີມສະຫຼອງບຸນຕ່າງໆ. “ຂ້າພະເຈົ້າຈະຈື່ຈໍາສິ່ງນີ້ແລະເອົາໃຈໃສ່ກັບຕົນເອງ: ວິທີທີ່ຂ້າພະເຈົ້າໄດ້ໄປກັບກຸ່ມທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ເພື່ອກັບເຂົາເຈົ້າໄປທີ່ເຮືອນຂອງພຣະເຈົ້າດ້ວຍຄວາມປິຕິຍິນດີ.
ແລະຂອບພຣະໄທກັບຜູ້ທີ່ສະເຫຼີມສະຫຼອງ” (ເພງສັນລະເສີນ 42,4; ເບິ່ງ 1Chr 2 ນຳ3,27-32; 2 ຄຣ 8,12-13; ໂຢຮັນ 12,12; ກິດຈະການຂອງອັກຄະສາວົກ 2,5-11 ແລະ ອື່ນໆ).
ການມີສ່ວນຮ່ວມຢ່າງເຕັມທີ່ໃນການນະມັດສະການສາທາລະນະໄດ້ຖືກຈໍາກັດຢູ່ໃນພັນທະສັນຍາເກົ່າ. ຢູ່ໃນເຂດຂອງພຣະວິຫານ, ໂດຍປົກກະຕິແລ້ວແມ່ຍິງ ແລະເດັກນ້ອຍໄດ້ຖືກຫ້າມບໍ່ໃຫ້ເຂົ້າໄປໃນສະຖານທີ່ຫຼັກຂອງການໄຫວ້ອາໄລ. ຄົນທີ່ຂາດຊີວິດການເປັນຢູ່ ແລະຄົນທີ່ເກີດມາຈາກການແຕ່ງງານ ລວມທັງຊົນເຜົ່າຕ່າງໆເຊັ່ນຊາວໂມອາບ ຄວນ “ບໍ່ເຄີຍ” ເຂົ້າໄປໃນປະຊາຄົມ (ພະບັນຍັດ 5.3,1-8). ມັນເປັນສິ່ງທີ່ຫນ້າສົນໃຈທີ່ຈະວິເຄາະແນວຄວາມຄິດຂອງ Hebrew ຂອງ "ບໍ່ເຄີຍ." ຢູ່ຂ້າງແມ່ຂອງພະອົງ ພະເຍຊູໄດ້ລົງມາຈາກຍິງຊາວໂມອາບຊື່ຣຸດ (ລືກາ 3,32; ມັດທາຍ 1,5).
ການນະມັດສະການລວມໃນພຣະຄຳພີໃໝ່
ມີຄວາມແຕກຕ່າງທີ່ແຕກຕ່າງກັນລະຫວ່າງພຣະສັນຍາເດີມແລະພຣະສັນຍາໃຫມ່ກ່ຽວກັບຄວາມບໍລິສຸດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບການນະມັດສະການ. ດັ່ງທີ່ບັນທຶກໄວ້, ໃນພຣະຄໍາພີເດີມບາງບ່ອນ, ເວລາ, ແລະປະຊາຊົນໄດ້ຖືກພິຈາລະນາວ່າສັກສິດກວ່າແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງກ່ຽວຂ້ອງກັບການປະຕິບັດການນະມັດສະການຫຼາຍກວ່າບ່ອນອື່ນ.
ດ້ວຍພຣະຄໍາພີໃຫມ່, ເບິ່ງຈາກທັດສະນະຂອງຄວາມບໍລິສຸດແລະການໄຫວ້, ພວກເຮົາຍ້າຍອອກຈາກການຍົກເວັ້ນພຣະຄໍາພີເດີມໄປສູ່ການລວມເອົາພຣະຄໍາພີໃຫມ່; ຈາກສະຖານທີ່ສະເພາະ ແລະຄົນໄປຫາທຸກສະຖານທີ່, ເວລາ ແລະຄົນ.
ຕົວຢ່າງເຊັ່ນ: ຫໍເຕັນແລະວິຫານໃນເມືອງເຢຣຶຊາເລມເປັນບ່ອນສັກສິດ “ບ່ອນທີ່ຜູ້ໃດຄວນນະມັດສະການ” (ໂຢຮັນ. 4,20), ໃນຂະນະທີ່ໂປໂລໄດ້ສັ່ງໃຫ້ຜູ້ຊາຍ "ຍົກມືບໍລິສຸດໃນທຸກສະຖານທີ່" ບໍ່ພຽງແຕ່ຢູ່ໃນພຣະຄໍາພີເດີມຫຼືສະຖານທີ່ນະມັດສະການຂອງຊາວຢິວ, ການປະຕິບັດທີ່ກ່ຽວຂ້ອງກັບວິຫານຂອງພຣະວິຫານ (1. ຕີໂມເຕ 2,8; ຄຳເພງ 134,2).
ໃນພຣະຄຳພີໃໝ່, ການປະຊຸມຂອງສາດສະໜາຈັກໄດ້ຈັດຂຶ້ນຢູ່ໃນບ້ານເຮືອນ, ໃນຫ້ອງຊັ້ນເທິງ, ຢູ່ແຄມແມ່ນ້ຳ, ຢູ່ແຄມໜອງ, ເທິງພູ, ໃນໂຮງຮຽນ, ແລະ ອື່ນໆ.6,20). ຜູ້ເຊື່ອກາຍເປັນພຣະວິຫານທີ່ພຣະວິນຍານບໍລິສຸດສະຖິດຢູ່ (1. ໂກລິນໂທ 3,15(17) ແລະເຂົາເຈົ້າເຕົ້າໂຮມຢູ່ບ່ອນໃດກໍຕາມທີ່ພຣະວິນຍານບໍລິສຸດພາເຂົາເຈົ້າໄປພົບ.
ສໍາລັບວັນສັກສິດຂອງພຣະຄໍາພີເດີມເຊັ່ນ "ວັນພັກທີ່ແນ່ນອນ, ເດືອນໃຫມ່, ຫຼືວັນຊະບາໂຕ," ສິ່ງເຫຼົ່ານີ້ເປັນຕົວແທນ "ເປັນເງົາຂອງສິ່ງທີ່ຈະມາເຖິງ," ຄວາມເປັນຈິງຂອງພຣະຄຣິດ (ໂກໂລດ. 2,16-17) ດັ່ງນັ້ນ, ແນວຄວາມຄິດຂອງເວລານະມັດສະການພິເສດແມ່ນຖືກລົບລ້າງໂດຍຄວາມສົມບູນຂອງພຣະຄຣິດ.
ມີເສລີພາບໃນການເລືອກເວລາບໍລິການຕາມສະພາບການຂອງບຸກຄົນ, ຊຸມຊົນ ແລະ ວັດທະນະທຳ. “ຄົນໜຶ່ງຖືວ່າມື້ໜຶ່ງສູງກວ່າອີກມື້ໜຶ່ງ; ແຕ່ອີກຝ່າຍຖືວ່າທຸກວັນເປັນອັນດຽວກັນ. ໃຫ້ແຕ່ລະຄົນແນ່ໃຈໃນຄວາມຄິດຂອງຕົນເອງ” (ໂລມ 14,5). ໃນພຣະຄໍາພີໃຫມ່, ການປະຊຸມເກີດຂຶ້ນໃນເວລາທີ່ແຕກຕ່າງກັນ. ຄວາມສາມັກຄີຂອງຄຣິສຕະຈັກໄດ້ສະແດງອອກໃນຊີວິດຂອງຜູ້ເຊື່ອຖືໃນພຣະເຢຊູໂດຍຜ່ານພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ, ບໍ່ແມ່ນຜ່ານປະເພນີແລະປະຕິທິນ liturgical.
ໃນແງ່ຂອງຜູ້ຄົນ, ໃນພຣະຄໍາພີເດີມພຽງແຕ່ປະຊາຊົນຂອງອິດສະລາແອນປະກອບເປັນປະຊາຊົນບໍລິສຸດຂອງພຣະເຈົ້າ, ໃນພຣະຄໍາພີໃຫມ່, ປະຊາຊົນທຸກຄົນໃນທຸກສະຖານທີ່ໄດ້ຖືກເຊື້ອເຊີນໃຫ້ເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງປະຊາຊົນບໍລິສຸດຂອງພຣະເຈົ້າ (1. Petrus 2,9-ຫນຶ່ງ).
ຈາກພຣະຄຳພີໃໝ່ ເຮົາຮຽນຮູ້ວ່າບໍ່ມີບ່ອນໃດທີ່ສັກສິດໄປກວ່າບ່ອນອື່ນ, ບໍ່ມີເວລາໃດທີ່ສັກສິດກວ່າບ່ອນອື່ນ, ແລະບໍ່ມີຄົນໃດບໍລິສຸດກວ່າບ່ອນອື່ນ. ເຮົາຮຽນຮູ້ວ່າພະເຈົ້າ “ຜູ້ທີ່ບໍ່ນັບຖືຄົນ” (ກິດຈະການ 10,34-35) ຍັງບໍ່ໄດ້ເບິ່ງເວລາແລະສະຖານທີ່.
ໃນພຣະຄໍາພີໃຫມ່ການປະຕິບັດຂອງການປະກອບແມ່ນໄດ້ຮັບການຊຸກຍູ້ຢ່າງຕັ້ງຫນ້າ (ເຮັບເຣີ 10,25).
ມີການຂຽນຫຼາຍຢ່າງໃນຈົດໝາຍຂອງອັກຄະສາວົກກ່ຽວກັບສິ່ງທີ່ເກີດຂຶ້ນໃນການປະຊຸມ. “ໃຫ້ທຸກສິ່ງສຳເລັດເປັນການສ້າງສາ!” (1. ໂກລິນໂທ 14,26) ໂປໂລເວົ້າວ່າ: “ໃຫ້ທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງເປັນໄປດ້ວຍກຽດແລະເປັນລະບຽບ” (1. ໂກລິນໂທ 14,40).
ລັກສະນະຕົ້ນຕໍຂອງການນະມັດສະການຮ່ວມກັນລວມເຖິງການປະກາດພຣະຄໍາ (ກິດຈະການ 20,7; 2. ຕີໂມເຕ 4,2), ສັນລະເສີນແລະຂອບໃຈ (Colossians 3,16; 2. ເທຊະໂລນີກ 5,18), ການອ້ອນວອນຕໍ່ພຣະກິດຕິຄຸນແລະເພື່ອກັນແລະກັນ (Colossians 4,2-4; James 5,16), ແລກປ່ຽນຂ່າວກ່ຽວກັບວຽກງານຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ (ກິດຈະການ 14,27) ແລະຂອງຂວັນສໍາລັບຜູ້ທີ່ຕ້ອງການໃນຊຸມຊົນ (1. ໂກລິນໂທ 16,1- ທີ 2; ຟີລິບປອຍ 4,15-ຫນຶ່ງ).
ກິດຈະກໍາພິເສດຂອງການນະມັດສະການຍັງລວມເຖິງການລະນຶກເຖິງການເສຍສະລະຂອງພຣະຄຣິດ. ກ່ອນຈະສິ້ນຊີວິດ, ພຣະເຢຊູໄດ້ຈັດຕັ້ງງານລ້ຽງຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ, ປ່ຽນແປງພິທີປັດສະຄາຂອງພຣະສັນຍາເດີມຢ່າງສົມບູນ. ແທນທີ່ຈະໃຊ້ຄວາມຄິດທີ່ຊັດເຈນຂອງລູກແກະເພື່ອອ້າງເຖິງຮ່າງກາຍຂອງລາວທີ່ແຕກຫັກສຳລັບເຮົາ, ລາວເລືອກເອົາເຂົ້າຈີ່ທີ່ຫັກໃຫ້ເຮົາ.
ນອກຈາກນັ້ນ, ລາວໄດ້ແນະນໍາສັນຍາລັກຂອງເຫຼົ້າແວງ, ເປັນສັນຍາລັກຂອງເລືອດຂອງລາວທີ່ຫຼົ່ນລົງສໍາລັບພວກເຮົາ, ເຊິ່ງບໍ່ແມ່ນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງພິທີປັດສະຄາ. ພຣະອົງໄດ້ປ່ຽນແທນປັດສະຄາຂອງພຣະສັນຍາເດີມດ້ວຍການປະຕິບັດການນະມັດສະການພັນທະສັນຍາໃຫມ່. ເມື່ອເຮົາກິນເຂົ້າຈີ່ແລະດື່ມເຫຼົ້າອະງຸ່ນເລື້ອຍໆ, ເຮົາກໍປະກາດຄວາມຕາຍຂອງພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າຈົນກວ່າພຣະອົງຈະສະເດັດມາ (ມັດທາຍ 2.6,26- ທີ 28; 1. ໂກລິນໂທ 11,26).
ການນະມັດສະການບໍ່ແມ່ນພຽງແຕ່ຄຳເວົ້າແລະການກະທຳຂອງການສັນລະເສີນແລະການເຄົາລົບພະເຈົ້າ. ມັນຍັງກ່ຽວກັບທັດສະນະຄະຕິຂອງພວກເຮົາຕໍ່ຄົນອື່ນ. ສະນັ້ນ, ການເຂົ້າຮ່ວມການບໍລິການຂອງສາດສະໜາຈັກໂດຍບໍ່ມີຈິດໃຈຂອງຄວາມປອງດອງກັນແມ່ນບໍ່ເໝາະສົມ (ມັດທາຍ 5,23-ຫນຶ່ງ).
ການໄຫວ້ອາໄລແມ່ນທາງດ້ານຮ່າງກາຍ, ຈິດໃຈ, ຄວາມຮູ້ສຶກແລະທາງວິນຍານ. ມັນກ່ຽວຂ້ອງກັບຊີວິດຂອງພວກເຮົາທັງຫມົດ. ເຮົາສະເໜີຕົວເຮົາເອງ “ການເສຍສະລະທີ່ມີຊີວິດ, ບໍລິສຸດ ແລະເປັນທີ່ຍອມຮັບຂອງພຣະເຈົ້າ,” ຊຶ່ງເປັນການນະມັດສະການທີ່ມີເຫດຜົນ (ໂຣມ 1).2,1).
ປິດ
ການໄຫວ້ແມ່ນການປະກາດຂອງກຽດສັກສີແລະກຽດສັກສີຂອງພຣະເຈົ້າ, ສະແດງອອກໂດຍຜ່ານຊີວິດຂອງຜູ້ເຊື່ອຖື, ແລະໂດຍຜ່ານການມີສ່ວນຮ່ວມຂອງລາວໃນຊຸມຊົນຂອງຜູ້ເຊື່ອຖື.
ໂດຍ James Henderson