ສຽງ
ເກີດທີ່ຈະເສຍຊີວິດ
ສັດທາຂອງຄຣິສຕຽນປະກາດຂ່າວສານວ່າພຣະບຸດຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ກາຍມາເປັນເນື້ອໜັງໃນຂອບເຂດທີ່ກຳນົດໄວ້ລ່ວງໜ້າ ແລະໄດ້ອາໄສຢູ່ໃນບັນດາມະນຸດພວກເຮົາ. ພະເຍຊູມີນິດໄສທີ່ດີຫຼາຍຈົນບາງຄົນຍັງສົງໄສວ່າພະອົງເປັນມະນຸດ. ແຕ່ຄຳພີໄບເບິນເນັ້ນຊໍ້າແລ້ວຊໍ້າອີກວ່າພະອົງເປັນພະເຈົ້າໃນເນື້ອໜັງ—ເກີດຈາກຜູ້ຍິງ—ທີ່ຈິງແລ້ວເປັນມະນຸດ, ແລະເພາະສະນັ້ນ, ນອກຈາກຄວາມບາບຂອງເຮົາ, ພະອົງກໍຄືກັບເຮົາໃນທຸກດ້ານ (ໂຢຮັນ. 1,14; ຄາລາເຕຍ 4,4; ຟີລິບປອຍ 2,7; ເຮັບເຣີ 2,17). ແທ້ຈິງແລ້ວ, ລາວເປັນມະນຸດ. ການເກີດຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດມັກຈະຖືກສະຫຼອງໃນວັນຄຣິດສະມາດ, ເຖິງແມ່ນວ່າຕົວຈິງແລ້ວມັນເລີ່ມຕົ້ນດ້ວຍການຖືພາຂອງນາງມາລີ, ເຊິ່ງແມ່ນວັນທີ 2 ຕາມປະຕິທິນປະເພນີ.5. ເດືອນມີນາ, Feast of the Annunciation (ເມື່ອກ່ອນຍັງເອີ້ນວ່າ Feast of the Incarnation ຫຼື Incarnation ຂອງພຣະເຈົ້າ).
ພຣະຄຣິດຜູ້ຖືກຄຶງ
ຄວາມສໍາຄັນຂອງແນວຄວາມຄິດແລະການເກີດຂອງພຣະເຢຊູອາດຈະຢູ່ໃນຄວາມເຊື່ອຂອງພວກເຮົາ, ພວກມັນບໍ່ໄດ້ຢູ່ໃນແຖວຫນ້າຂອງຂໍ້ຄວາມຂອງຄວາມເຊື່ອທີ່ພວກເຮົາປະຕິບັດໄປສູ່ໂລກ. ເມື່ອໂປໂລປະກາດໃນເມືອງໂກຣິນໂທ ລາວກໍປະກາດຂ່າວສານທີ່ກະຕຸ້ນໃຈຫຼາຍກວ່ານັ້ນຄື: ພຣະຄຣິດໄດ້ຖືກຄຶງ1. ໂກລິນໂທ 1,23).
ໂລກ Greco-Roman ຮູ້ຈັກຫຼາຍເລື່ອງຂອງ deities ກໍາລັງເກີດ, ແຕ່ບໍ່ມີໃຜບໍ່ເຄີຍໄດ້ຍິນກ່ຽວກັບບຸກຄົນທີ່ຖືກຄຶງ. ມັນເປັນເລື່ອງຮ້າຍແຮງ - ຄືກັບການໃຫ້ຄວາມລອດແກ່ຜູ້ຄົນ ຖ້າຫາກເຂົາເຈົ້າເຊື່ອພຽງແຕ່ໃນຄະດີອາຍາທີ່ຖືກປະຫານຊີວິດ. ແຕ່ມັນຄວນຈະເປັນໄປໄດ້ແນວໃດທີ່ຈະໄດ້ຮັບຄວາມລອດຈາກຄະດີອາຍາ?
ແຕ່ນັ້ນແມ່ນຈຸດສໍາຄັນທີ່ຊັດເຈນ - ພຣະບຸດຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ຮັບຄວາມຕາຍຢ່າງບໍ່ມີຊື່ສຽງຢູ່ເທິງໄມ້ກາງແຂນຄືກັບຄະດີອາຍາແລະພຽງແຕ່ຫຼັງຈາກນັ້ນໄດ້ຮັບກຽດຕິຍົດໂດຍການຟື້ນຄືນຊີວິດ. ເປໂຕໄດ້ປະກາດຕໍ່ສະພາສູງວ່າ: “ພະເຈົ້າຂອງບັນພະບຸລຸດຂອງພວກເຮົາໄດ້ປຸກພະເຍຊູໃຫ້ເປັນຄືນມາ ... ຜູ້ທີ່ພະເຈົ້າໄດ້ຍົກຂຶ້ນດ້ວຍມືຂວາຂອງພະອົງໃຫ້ເປັນເຈົ້າຊາຍແລະຜູ້ຊ່ວຍໃຫ້ລອດ ເພື່ອໃຫ້ຊາວອິດສະລາແອນກັບໃຈ ແລະໃຫ້ອະໄພບາບ” (ກິດຈະການ. 5,30-31). ພຣະເຢຊູໄດ້ຟື້ນຄືນຈາກຄວາມຕາຍແລະໄດ້ຍົກສູງຂຶ້ນເພື່ອວ່າບາບຂອງພວກເຮົາຈະໄດ້ຮັບການລົບລ້າງໄປ.
ແນວໃດກໍ່ຕາມ, ເປໂຕບໍ່ໄດ້ຫຼົ້ມເຫຼວທີ່ຈະກ່າວເຖິງສ່ວນທີ່ຫນ້າອັບອາຍຂອງເລື່ອງ: "... ຜູ້ທີ່ເຈົ້າແຂວນຄໍໄວ້ເທິງຕົ້ນໄມ້ແລະຖືກຂ້າຕາຍ." ຄໍາວ່າ "ໄມ້" ໄດ້ເຕືອນຜູ້ນໍາທາງສາສະຫນາຊາວຢິວຢ່າງບໍ່ຕ້ອງສົງໃສກ່ຽວກັບຄໍາສັບຕ່າງໆໃນພຣະບັນຍັດສອງ 5.1,23 ເຕືອນວ່າ: "... ຄົນທີ່ຖືກແຂວນຄໍຖືກສາບແຊ່ງຈາກພຣະເຈົ້າ."
Geez! ເປັນຫຍັງເປໂຕຈຶ່ງຕ້ອງເຮັດເລື່ອງນີ້? ລາວບໍ່ໄດ້ພະຍາຍາມຫຼີກລ່ຽງໜ້າຜາທາງດ້ານການເມືອງທາງສັງຄົມ, ແຕ່ມີສະຕິໃນດ້ານນີ້. ຂ່າວສານຂອງພຣະອົງບໍ່ພຽງແຕ່ວ່າພຣະເຢຊູໄດ້ສິ້ນພຣະຊົນເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ຍັງວ່າພຣະອົງໄດ້ສິ້ນພຣະຊົນດ້ວຍວິທີທີ່ບໍ່ກຽດສັກສີນີ້. ນີ້ບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນສ່ວນໜຶ່ງຂອງຂໍ້ຄວາມເທົ່ານັ້ນ, ມັນແມ່ນຂໍ້ຄວາມຫຼັກຂອງມັນ. ເມື່ອໂປໂລປະກາດຢູ່ເມືອງໂກຣິນໂທ ລາວຢາກໃຫ້ຄວາມສຳຄັນຂອງການປະກາດຂອງລາວບໍ່ພຽງແຕ່ຖືກເຂົ້າໃຈວ່າເປັນການຕາຍຂອງພະຄລິດເທົ່ານັ້ນ ແຕ່ເຖິງຄວາມຕາຍຂອງພະອົງເທິງໄມ້ກາງແຂນ (1. ໂກລິນໂທ 1,23).
ໃນຄາລາເຕຍໄດ້ໃຊ້ຄຳເວົ້າທີ່ມີລັກສະນະສົດໃສຢ່າງເດັ່ນຊັດວ່າ: “ຜູ້ທີ່ພະເຍຊູຄລິດຖືກຄຶງຕໍ່ໜ້າຕາຂອງເຂົາ” (ຄາລາເຕຍ. 3,1). ເປັນຫຍັງໂປໂລຈຶ່ງຕ້ອງເນັ້ນເຖິງຄວາມຕາຍທີ່ເປັນຕາຢ້ານຫຼາຍຈົນພະຄຳພີຖືວ່າເປັນເຄື່ອງໝາຍທີ່ແນ່ນອນຂອງການສາບແຊ່ງຂອງພະເຈົ້າ?
ມັນເປັນສິ່ງຈໍາເປັນບໍ?
ເປັນຫຍັງພະເຍຊູຕ້ອງທົນທຸກກັບຄວາມຕາຍທີ່ຮ້າຍແຮງແບບນີ້? ໂປໂລອາດຄິດຍາວແລະຍາກໃນຄຳຖາມນີ້. ລາວໄດ້ເຫັນພຣະຄຣິດທີ່ຟື້ນຄືນພຣະຊົນ ແລະຮູ້ວ່າພຣະເຈົ້າໄດ້ສົ່ງພຣະເມຊີອາມາໃນຊາຍຄົນນີ້. ແຕ່ເປັນຫຍັງພະເຈົ້າຄວນຍອມໃຫ້ຜູ້ຖືກເຈີມຕາຍແບບທີ່ຄຳພີໄບເບິນເຫັນວ່າເປັນການສາບແຊ່ງ? (ດັ່ງນັ້ນຊາວມຸດສະລິມຍັງບໍ່ເຊື່ອວ່າພຣະເຢຊູຖືກຄຶງ, ໃນສາຍຕາຂອງພວກເຂົາ, ພຣະອົງເປັນສາດສະດາ, ແລະພຣະເຈົ້າບໍ່ເຄີຍຈະອະນຸຍາດໃຫ້ບາງສິ່ງບາງຢ່າງເຊັ່ນນີ້ເກີດຂຶ້ນກັບພຣະອົງໃນຄວາມສາມາດນັ້ນ. ສະຖານທີ່ຂອງພຣະເຢຊູ.)
ແລະທີ່ຈິງແລ້ວ ພະເຍຊູຍັງອະທິດຖານຢູ່ໃນສວນເຄັດເຊມາເນວ່າຈະມີທາງອື່ນສຳລັບພະອົງ ແຕ່ບໍ່ມີ. ເຮໂຣດແລະປີລາດພຽງແຕ່ເຮັດຕາມທີ່ພະເຈົ້າ “ໄດ້ກຳນົດໄວ້ລ່ວງໜ້າວ່າລາວຈະເກີດຂຶ້ນ”—ຄືວ່າລາວຕ້ອງຕາຍໃນແບບທີ່ຖືກສາບແຊ່ງນີ້ (ກິດຈະການ 4,28; Zurich Bible).
ເປັນຫຍັງ? ເພາະພຣະເຢຊູໄດ້ສິ້ນພຣະຊົນເພື່ອພວກເຮົາ — ສໍາລັບການບາບຂອງພວກເຮົາ — ແລະພວກເຮົາໄດ້ຖືກສາບແຊ່ງເພາະຄວາມບາບຂອງພວກເຮົາ. ແມ່ນ ແຕ່ ການ ລ່ວງ ລະ ເມີດ ຂະ ຫນາດ ນ້ອຍ ຂອງ ພວກ ເຮົາ ແມ່ນ ທຽບ ເທົ່າ ກັບ ການ crucifix ໃນ reprehensibility ຂອງ ເຂົາ ເຈົ້າ ກ່ອນ ທີ່ ພຣະ ເຈົ້າ. ມະນຸດທັງໝົດແມ່ນຢູ່ພາຍໃຕ້ການສາບແຊ່ງເພາະມັນມີຄວາມຜິດບາບ. ແຕ່ຂ່າວດີ, ພຣະກິດຕິຄຸນ, ສັນຍາວ່າ: “ແຕ່ພຣະຄຣິດໄດ້ໄຖ່ພວກເຮົາໃຫ້ພົ້ນຈາກຄຳສາບແຊ່ງຂອງກົດໝາຍ, ເມື່ອມັນກາຍເປັນຄຳສາບແຊ່ງຂອງພວກເຮົາ” (ຄາລາເຕຍ. 3,13). ພຣະເຢຊູໄດ້ຖືກຄຶງສໍາລັບພວກເຮົາແຕ່ລະຄົນ. ພຣະອົງໄດ້ຮັບເອົາຄວາມເຈັບປວດແລະຄວາມອັບອາຍທີ່ພວກເຮົາສົມຄວນທີ່ຈະທົນ.
ການປຽບທຽບອື່ນໆ
ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ນີ້ບໍ່ແມ່ນການປຽບທຽບພຽງແຕ່ຄໍາພີໄບເບິນສະເຫນີໃຫ້ພວກເຮົາ, ແລະໂປໂລໄດ້ກ່າວເຖິງທັດສະນະນີ້ໂດຍສະເພາະໃນຈົດຫມາຍສະບັບດຽວຂອງລາວ. ຫຼາຍເທື່ອລາວເວົ້າງ່າຍໆວ່າພະເຍຊູ “ຕາຍເພື່ອພວກເຮົາ”. ຢູ່ glance ທໍາອິດ, ປະໂຫຍກທີ່ເລືອກນີ້ເບິ່ງຄືວ່າເປັນການແລກປ່ຽນງ່າຍດາຍ: ພວກເຮົາສົມຄວນທີ່ຈະຕາຍ, ພຣະເຢຊູໄດ້ອາສາສະຫມັກທີ່ຈະເສຍຊີວິດສໍາລັບພວກເຮົາ, ແລະດັ່ງນັ້ນພວກເຮົາໄດ້ຮັບການໄວ້ຊີວິດນີ້.
ຢ່າງໃດກໍຕາມ, ມັນບໍ່ແມ່ນຂ້ອນຂ້າງງ່າຍດາຍ. ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ມະນຸດພວກເຮົາຍັງຕາຍ. ແລະຈາກທັດສະນະອື່ນ, ພວກເຮົາຕາຍກັບພຣະຄຣິດ (Romans 6,3-5). ອີງຕາມການປຽບທຽບນີ້, ການເສຍຊີວິດຂອງພຣະເຢຊູແມ່ນທັງສອງຕົວແທນຂອງພວກເຮົາ (ພຣະອົງໄດ້ເສຍຊີວິດໃນສະຖານທີ່ຂອງພວກເຮົາ) ແລະມີສ່ວນຮ່ວມ (i. e. , ພວກເຮົາມີສ່ວນຮ່ວມໃນການເສຍຊີວິດຂອງພຣະອົງໂດຍການຕາຍກັບພຣະອົງ); ຊຶ່ງເຮັດໃຫ້ມັນຊັດເຈນດີວ່າແມ່ນຫຍັງທີ່ສໍາຄັນ: ພວກເຮົາໄດ້ຮັບການໄຖ່ໂດຍຜ່ານການຄຶງຂອງພຣະເຢຊູແລະດັ່ງນັ້ນຈຶ່ງສາມາດໄດ້ຮັບການບັນທືກໂດຍຜ່ານໄມ້ກາງແຂນຂອງພຣະຄຣິດເທົ່ານັ້ນ.
ການປຽບທຽບອີກຢ່າງໜຶ່ງທີ່ພະເຍຊູເອງເລືອກໃຊ້ຄ່າໄຖ່ເປັນການປຽບທຽບວ່າ: “... ບຸດມະນຸດບໍ່ໄດ້ມາເພື່ອຮັບໃຊ້ ແຕ່ເພື່ອຮັບໃຊ້ແລະໃຫ້ຊີວິດຂອງພະອົງເປັນຄ່າໄຖ່ຄົນທັງຫຼາຍ.” (ມາລະໂກ. 10,45). ຄືກັບວ່າພວກເຮົາຖືກຈັບເປັນຊະເລີຍໂດຍສັດຕູ ແລະການຕາຍຂອງພະເຍຊູໄດ້ຮັບປະກັນເສລີພາບຂອງເຮົາ.
ໂປໂລເຮັດການປຽບທຽບທີ່ຄ້າຍຄືກັນໂດຍບອກວ່າເຮົາໄດ້ຮັບຄ່າໄຖ່. ຄຳສັບນີ້ອາດຈະເຕືອນຜູ້ອ່ານບາງສ່ວນກ່ຽວກັບຕະຫຼາດທາດ, ຫຼືບາງທີການອົບພະຍົບຊາວອິດສະລາແອນອອກຈາກປະເທດເອຢິບ. ຂ້າທາດສາມາດຖືກຊື້ໃຫ້ພົ້ນຈາກການເປັນທາດ, ແລະດັ່ງນັ້ນ ພຣະເຈົ້າຈຶ່ງໄດ້ຊື້ປະຊາຊົນອິດສະລາແອນໃຫ້ພົ້ນຈາກປະເທດເອຢິບ. ພຣະບິດາເທິງສະຫວັນຂອງເຮົາໄດ້ຊື້ເຮົາດ້ວຍລາຄາໂດຍການສົ່ງພຣະບຸດຂອງພຣະອົງ. ພຣະອົງໄດ້ຮັບເອົາການລົງໂທດເພື່ອຮັບເອົາບາບຂອງເຮົາ.
ໃນ Colossians 2,15 ຮູບພາບອື່ນແມ່ນໃຊ້ສໍາລັບການປຽບທຽບ: "... ລາວໄດ້ປົດອາວຸດອໍານາດການປົກຄອງແລະອໍານາດແລະເອົາພວກມັນອອກສູ່ສາທາລະນະ. ໃນມັນ [ໄມ້ກາງແຂນ] ພຣະອົງໄດ້ຮັກສາໄຊຊະນະເໜືອພວກເຂົາ” (Elberfeld Bible). ຮູບພາບທີ່ແຕ້ມຢູ່ທີ່ນີ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນເຖິງການແຫ່ຂະບວນແຫ່ໄຊຊະນະ: ຜູ້ນຳທະຫານທີ່ມີໄຊຊະນະພານັກໂທດທີ່ຖືກປົດອາວຸດ, ອັບອາຍຂາຍໜ້າຖືກໂສ້ເຂົ້າໄປໃນເມືອງ. ຂໍ້ຄວາມນີ້ຢູ່ໃນເມືອງໂກໂລຊາຍເຮັດໃຫ້ມັນຊັດເຈນວ່າຜ່ານການຄຶງພຣະເຢຊູຄຣິດໄດ້ທໍາລາຍອໍານາດຂອງສັດຕູທັງຫມົດຂອງພຣະອົງແລະໄດ້ຮັບໄຊຊະນະສໍາລັບພວກເຮົາ.
ຄຳພີໄບເບິນບອກຂ່າວສານແຫ່ງຄວາມລອດໃຫ້ເຮົາໃນຮູບພາບ ແລະບໍ່ແມ່ນໃນຮູບແບບຂອງຄວາມເຊື່ອທີ່ຄົງຕົວແລະບໍ່ສາມາດເຄື່ອນໄຫວໄດ້. ຕົວຢ່າງ, ການເສຍຊີວິດທີ່ເສຍສະລະຂອງພະເຍຊູໃນສະຖານທີ່ຂອງພວກເຮົາແມ່ນພຽງແຕ່ຫນຶ່ງໃນຫຼາຍຮູບທີ່ພະຄໍາພີບໍລິສຸດໃຊ້ເພື່ອເຮັດໃຫ້ຈຸດສໍາຄັນທີ່ຊັດເຈນ. ເຊັ່ນດຽວກັບຄວາມບາບໄດ້ຖືກອະທິບາຍໃນຫຼາຍວິທີທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ວຽກງານຂອງພຣະເຢຊູເພື່ອຍົກເລີກບາບຂອງພວກເຮົາຍັງສາມາດຖືກອະທິບາຍໃນວິທີຕ່າງໆ. ຖ້າເຮົາເຫັນບາບເປັນການລະເມີດກົດໝາຍ, ເຮົາຈະເຫັນໃນການຖືກຄຶງເປັນການຮັບໃຊ້ການລົງໂທດແທນເຮົາ. ຖ້າເຮົາເຫັນວ່າມັນເປັນການລະເມີດຄວາມບໍລິສຸດຂອງພຣະເຈົ້າ, ເຮົາເຫັນພຣະເຢຊູເປັນຜູ້ເສຍສະລະຊົດໃຊ້. ເມື່ອມັນເຮັດໃຫ້ເຮົາເປັນມົນທິນ, ເລືອດຂອງພະເຍຊູຈະລ້າງເຮົາໃຫ້ສະອາດ. ຖ້າຫາກເຮົາເຫັນຕົນເອງຖືກຍອມແພ້, ພຣະເຢຊູເປັນພຣະຜູ້ຊ່ວຍໃຫ້ລອດ, ຜູ້ປົດປ່ອຍຜູ້ມີໄຊຊະນະຂອງເຮົາ. ບ່ອນທີ່ນາງຫວ່ານຄວາມເປັນສັດຕູ ພະເຍຊູນຳການປອງດອງ. ຖ້າພວກເຮົາເຫັນຢູ່ໃນອາການຂອງຄວາມໂງ່ຈ້າຫຼືຄວາມໂງ່ຈ້າ, ມັນແມ່ນພຣະເຢຊູຜູ້ທີ່ໃຫ້ຄວາມສະຫວ່າງແລະປັນຍາແກ່ພວກເຮົາ. ຮູບພາບທັງຫມົດເຫຼົ່ານີ້ແມ່ນການຊ່ວຍເຫຼືອຂອງພວກເຮົາ.
ພຣະພິໂລດຂອງພຣະເຈົ້າສາມາດຜ່ອນຄາຍໄດ້ບໍ?
ຄວາມຊົ່ວຮ້າຍຂອງພຣະເຈົ້າເຮັດໃຫ້ພຣະພິໂລດຂອງພຣະເຈົ້າ, ແລະມັນຈະເປັນ “ວັນຂອງພຣະພິໂລດ” ເມື່ອພຣະອົງຕັດສິນໂລກ (ໂຣມ. 1,18; 2,5). ຜູ້ທີ່ “ບໍ່ເຊື່ອຟັງຄວາມຈິງ” ຈະຖືກລົງໂທດ (ຂໍ້ທີ 8). ພຣະເຈົ້າຮັກຜູ້ຄົນ ແລະຢາກໃຫ້ເຂົາເຈົ້າປ່ຽນແປງ, ແຕ່ພຣະອົງໄດ້ລົງໂທດເຂົາເຈົ້າ ເມື່ອເຂົາເຈົ້າດື້ດຶງຕ້ານພຣະອົງ. ໃຜກໍຕາມທີ່ປິດຕົນເອງກັບຄວາມຈິງຂອງຄວາມຮັກແລະພຣະຄຸນຂອງພຣະເຈົ້າຈະໄດ້ຮັບການລົງໂທດຂອງເຂົາເຈົ້າ.
ບໍ່ເຫມືອນກັບຄົນໃຈຮ້າຍທີ່ຕ້ອງເຮັດໃຫ້ສະບາຍໃຈກ່ອນທີ່ລາວຈະສະຫງົບລົງໄດ້, ລາວຮັກພວກເຮົາ ແລະ ຮັບປະກັນວ່າບາບຂອງພວກເຮົາຈະໄດ້ຮັບການໃຫ້ອະໄພ. ດັ່ງນັ້ນ ເຂົາເຈົ້າບໍ່ໄດ້ຖືກລົບລ້າງຢ່າງງ່າຍດາຍ ແຕ່ໄດ້ໂອນໃຫ້ພະເຍຊູດ້ວຍຜົນທີ່ຕາມມາແທ້ໆ. “ພະອົງເຮັດໃຫ້ຜູ້ທີ່ບໍ່ຮູ້ຈັກບາບເປັນບາບເພື່ອພວກເຮົາ.”2. ໂກລິນໂທ 5,21; Zurich Bible). ພຣະເຢຊູໄດ້ກາຍເປັນຄໍາສາບແຊ່ງສໍາລັບພວກເຮົາ, ພຣະອົງໄດ້ກາຍເປັນບາບສໍາລັບພວກເຮົາ. ເໝືອນດັ່ງບາບຂອງພວກເຮົາໄດ້ຖືກໂອນໄປຫາພຣະອົງ, ດັ່ງນັ້ນ ຄວາມຊອບທຳຂອງພຣະອົງຈຶ່ງຖືກໂອນໃຫ້ພວກເຮົາ, “ເພື່ອວ່າເຮົາຈະກາຍເປັນຄວາມຊອບທຳຂອງພຣະເຈົ້າ” (ຂໍ້ດຽວກັນ). ຄວາມຊອບທໍາໄດ້ຖືກມອບໃຫ້ພວກເຮົາໂດຍພຣະເຈົ້າ.
ການເປີດເຜີຍຂອງຄວາມຊອບທໍາຂອງພຣະເຈົ້າ
ພຣະກິດຕິຄຸນເປີດເຜີຍຄວາມຍຸດຕິທຳຂອງພຣະເຈົ້າ—ທີ່ພຣະອົງໃຊ້ຄວາມຍຸດຕິທຳໃນການໃຫ້ອະໄພເຮົາ ແທນທີ່ຈະກ່າວໂທດເຮົາ (ໂຣມ. 1,17). ພຣະອົງບໍ່ໄດ້ລະເລີຍບາບຂອງພວກເຮົາ, ແຕ່ເບິ່ງແຍງພວກເຂົາດ້ວຍການຖືກຄຶງຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດ. ໄມ້ກາງແຂນເປັນເຄື່ອງໝາຍຂອງຄວາມຍຸດຕິທຳຂອງພຣະເຈົ້າ (ໂຣມ 3,25-26) ເຊັ່ນດຽວກັນກັບຄວາມຮັກຂອງພຣະອົງ (5,8). ມັນສະແດງເຖິງຄວາມຍຸຕິທໍາເພາະວ່າມັນສະທ້ອນເຖິງການລົງໂທດຂອງບາບໂດຍການຕາຍຢ່າງເຫມາະສົມ, ແຕ່ໃນເວລາດຽວກັນມັນຍັງສະແດງເຖິງຄວາມຮັກເພາະວ່າຜູ້ໃຫ້ອະໄພຍອມຮັບຄວາມເຈັບປວດ.
ພຣະເຢຊູໄດ້ຈ່າຍຄ່າສໍາລັບການບາບຂອງພວກເຮົາ — ລາຄາສ່ວນຕົວຂອງຄວາມເຈັບປວດແລະຄວາມອັບອາຍ. ພຣະອົງໄດ້ບັນລຸການປອງດອງກັນ (ການຟື້ນຟູການຮ່ວມມືສ່ວນບຸກຄົນ) ໂດຍຜ່ານການຂ້າມ (Colossians 1,20). ແມ່ນແຕ່ເມື່ອພວກເຮົາເປັນສັດຕູກໍຕາມ ລາວໄດ້ຕາຍເພື່ອພວກເຮົາ (ໂຣມ 5,8).
ມີຄວາມຍຸຕິທຳຫຼາຍກວ່າການປະຕິບັດຕາມກົດໝາຍ. ຊາວສະມາລີທີ່ດີບໍ່ໄດ້ເຮັດຕາມກົດໝາຍໃດໆທີ່ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ລາວຊ່ວຍຜູ້ບາດເຈັບ, ແຕ່ລາວເຮັດຖືກຕ້ອງໂດຍການຊ່ວຍເຫຼືອ.
ຖ້າມັນຢູ່ໃນອໍານາດຂອງພວກເຮົາທີ່ຈະຊ່ວຍປະຢັດຄົນທີ່ຈົມນ້ໍາ, ພວກເຮົາບໍ່ຄວນລັງເລທີ່ຈະເຮັດມັນ. ແລະດັ່ງນັ້ນມັນຢູ່ໃນອໍານາດຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ຈະຊ່ວຍປະຢັດໂລກບາບ, ແລະພຣະອົງໄດ້ເຮັດມັນໂດຍການສົ່ງພຣະເຢຊູຄຣິດ. “... ພຣະອົງເປັນຜູ້ຍົກໂທດໃຫ້ແກ່ບາບຂອງເຮົາ, ບໍ່ພຽງແຕ່ສຳລັບເຮົາເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ສຳລັບຄົນທັງປວງຂອງໂລກນຳອີກ” (1. Johannes 2,2). ພຣະອົງໄດ້ສິ້ນຊີວິດເພື່ອພວກເຮົາທຸກຄົນ, ແລະ ພຣະອົງໄດ້ເຮັດເຊັ່ນນັ້ນ, ເຖິງແມ່ນ “ໃນຂະນະທີ່ພວກເຮົາຍັງເປັນຄົນບາບ.”
ໂດຍສັດທາ
ຄວາມເມດຕາຂອງພຣະເຈົ້າຕໍ່ພວກເຮົາເປັນສັນຍານຂອງຄວາມຍຸຕິທໍາຂອງພຣະອົງ. ພະອົງກະທຳຢ່າງຊອບທຳໂດຍການໃຫ້ຄວາມຊອບທຳແກ່ເຮົາເຖິງວ່າເຮົາເປັນຄົນບາບກໍຕາມ. ເປັນຫຍັງ? ເພາະພຣະອົງໄດ້ເຮັດໃຫ້ພຣະຄຣິດເປັນຄວາມຊອບທຳຂອງເຮົາ (1. ໂກລິນໂທ 1,30). ເພາະວ່າເຮົາເປັນນໍ້າໜຶ່ງໃຈດຽວກັບພຣະຄຣິດ, ບາບຂອງເຮົາຈຶ່ງຜ່ານໄປຫາພຣະອົງ ແລະເຮົາໄດ້ຮັບຄວາມຊອບທຳຂອງພຣະອົງ. ດັ່ງນັ້ນ ຄວາມຊອບທຳຂອງເຮົາບໍ່ໄດ້ມາຈາກຕົວເຮົາເອງ, ແຕ່ມັນມາຈາກພຣະເຈົ້າ ແລະ ໄດ້ມອບໃຫ້ເຮົາໂດຍທາງສັດທາຂອງເຮົາ (ຟີລິບປີນ). 3,9).
“ແຕ່ເຮົາກ່າວເຖິງຄວາມຊອບທຳຕໍ່ພຣະພັກຂອງພຣະເຈົ້າ, ຊຶ່ງມາຈາກຄວາມເຊື່ອໃນພຣະເຢຊູຄຣິດຕໍ່ທຸກຄົນທີ່ເຊື່ອ. ເພາະມັນບໍ່ມີຄວາມແຕກຕ່າງກັນຢູ່ທີ່ນີ້: ພວກເຂົາທັງຫມົດເປັນຄົນບາບ, ຂາດລັດສະຫມີພາບຂອງພຣະເຈົ້າ, ແລະໄດ້ຮັບການຍຸດຕິທໍາໂດຍບໍ່ມີຄຸນງາມຄວາມດີໂດຍພຣະຄຸນຂອງພຣະອົງໂດຍຜ່ານການໄຖ່ທີ່ຜ່ານພຣະເຢຊູຄຣິດ. ພຣະເຈົ້າໄດ້ສະເໜີໃຫ້ລາວມີສັດທາເປັນການສະແດງຄວາມຊອບທຳຂອງພຣະອົງ ເພື່ອພິສູດຄວາມຊອບທຳຂອງພຣະອົງ ໂດຍການໃຫ້ອະໄພບາບທີ່ໄດ້ກະທຳໃນເມື່ອກ່ອນໃນເວລາຂອງພຣະອົງ, ເພື່ອຈະພິສູດຄວາມຊອບທຳຂອງພຣະອົງໃນເວລານີ້, ວ່າພຣະອົງເອງເປັນຄົນທ່ຽງທຳ ແລະທ່ຽງທຳ. ຜູ້ທີ່ມີຄວາມເຊື່ອໃນພະເຍຊູ” (ໂລມ 3,22-ຫນຶ່ງ).
ການຊົດໃຊ້ຂອງພະເຍຊູແມ່ນສຳລັບທຸກຄົນ, ແຕ່ມີແຕ່ຜູ້ທີ່ເຊື່ອໃນພະອົງເທົ່ານັ້ນທີ່ໄດ້ຮັບພອນ. ພຽງແຕ່ຜູ້ທີ່ຍອມຮັບຄວາມຈິງສາມາດມີປະສົບການພຣະຄຸນ. ໃນການເຮັດດັ່ງນັ້ນ, ພວກເຮົາຮັບຮູ້ການເສຍຊີວິດຂອງພຣະອົງເປັນຂອງພວກເຮົາ (ເປັນການເສຍຊີວິດຂອງພຣະອົງຢູ່ໃນສະຖານທີ່ຂອງພວກເຮົາແລະໃນທີ່ພວກເຮົາແບ່ງປັນ); ແລະເຊັ່ນດຽວກັບການລົງໂທດຂອງພຣະອົງ, ດັ່ງນັ້ນພວກເຮົາຮັບຮູ້ໄຊຊະນະແລະການຟື້ນຄືນຊີວິດຂອງພຣະອົງເປັນຂອງພວກເຮົາ. ດັ່ງນັ້ນພຣະເຈົ້າເປັນຄວາມຈິງກັບຕົນເອງ — ມີຄວາມເມດຕາແລະທ່ຽງທໍາ. ຄວາມບາບບໍ່ໄດ້ຖືກມອງຂ້າມໄປກວ່າຄົນບາບເອງ ຄວາມເມດຕາຂອງພຣະເຈົ້າມີໄຊເໜືອການຕັດສິນ (James 2,13).
ໂດຍຜ່ານການຂ້າມພຣະຄຣິດໄດ້ຄືນດີໂລກທັງຫມົດ (2. ໂກລິນໂທ 5,19). ແມ່ນແລ້ວ, ໂດຍຜ່ານການຂ້າມຈັກກະວານທັງຫມົດແມ່ນຄືນດີກັບພຣະເຈົ້າ (Colossians 1,20). ການສ້າງທັງໝົດຈະໄດ້ຮັບຄວາມລອດຍ້ອນສິ່ງທີ່ພຣະເຢຊູໄດ້ເຮັດ! ອັນນີ້ເກີນກວ່າທຸກສິ່ງທີ່ພວກເຮົາເຊື່ອມໂຍງກັບຄຳວ່າ ຄວາມລອດ, ບໍ່ແມ່ນບໍ?
ເກີດມາເພື່ອຕາຍ
ເສັ້ນທາງລຸ່ມແມ່ນວ່າພວກເຮົາໄດ້ຮັບການໄຖ່ໂດຍຜ່ານການເສຍຊີວິດຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດ. ແມ່ນແລ້ວ, ສໍາລັບເຫດຜົນນີ້, ລາວໄດ້ກາຍເປັນເນື້ອຫນັງ. ເພື່ອຈະນຳເຮົາໃຫ້ມີກຽດ, ພຣະເຈົ້າພໍໃຈທີ່ຈະເຮັດໃຫ້ພະເຍຊູທຸກທໍລະມານແລະຕາຍ (ເຮັບເຣີ 2,10). ເພາະລາວຢາກໄຖ່ພວກເຮົາ, ລາວຈຶ່ງກາຍເປັນຄືກັບພວກເຮົາ; ເພາະພຽງແຕ່ການຕາຍເພື່ອເຮົາເທົ່ານັ້ນທີ່ພຣະອົງສາມາດຊ່ວຍເຮົາໃຫ້ລອດ.
“ຍ້ອນວ່າລູກມີເນື້ອໜັງເປັນເລືອດ, ພຣະອົງກໍຍອມຮັບມັນຄືກັນ, ເພື່ອວ່າດ້ວຍຄວາມຕາຍຂອງພຣະອົງ, ພຣະອົງຈະໄດ້ເອົາອຳນາດຂອງພຣະອົງຜູ້ມີອຳນາດເໜືອຄວາມຕາຍ, ຄືມານຮ້າຍ, ແລະ ໄຖ່ຜູ້ທີ່ຢ້ານກົວຄວາມຕາຍ. ທັງໝົດຕ້ອງເປັນຄົນຮັບໃຊ້ຕະຫຼອດຊີວິດ.”2,14-15). ໂດຍພຣະຄຸນຂອງພຣະເຈົ້າ, ພຣະເຢຊູໄດ້ຮັບຄວາມຕາຍສໍາລັບພວກເຮົາແຕ່ລະຄົນ (2,9). "...ຄັ້ງໜຶ່ງພຣະຄຣິດໄດ້ທົນທຸກຍ້ອນບາບ, ຄົນຊອບທຳສຳລັບຄົນບໍ່ຊອບທຳ, ເພື່ອພຣະອົງຈະໄດ້ນຳເຈົ້າມາຫາພຣະເຈົ້າ..." (1. Petrus 3,18).
ຄຳພີໄບເບິນໃຫ້ໂອກາດຫຼາຍຢ່າງທີ່ຈະຄິດຕຶກຕອງເຖິງສິ່ງທີ່ພະເຍຊູເຮັດເພື່ອເຮົາເທິງໄມ້ກາງແຂນ. ພວກເຮົາແນ່ນອນບໍ່ເຂົ້າໃຈໃນທຸກລາຍລະອຽດວ່າທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງ "ເຊື່ອມຕໍ່ກັນແລະກັນ", ແຕ່ພວກເຮົາຍອມຮັບວ່າມັນເປັນດັ່ງນັ້ນ. ເພາະວ່າລາວຕາຍໄປ, ເຮົາຈຶ່ງສາມາດແບ່ງປັນຊີວິດນິລັນດອນກັບພະເຈົ້າຢ່າງມີຄວາມສຸກ.
ສຸດທ້າຍ, ຂ້າພະເຈົ້າຂໍຍົກໃຫ້ເຫັນອີກແງ່ມຸມໜຶ່ງຂອງໄມ້ກາງແຂນ - ຕົວຢ່າງເຊັ່ນ:
“ໃນເລື່ອງນີ້ ຄວາມຮັກຂອງພຣະເຈົ້າໄດ້ປະກົດຂຶ້ນໃນບັນດາພວກເຮົາ, ທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ສົ່ງພຣະບຸດອົງດຽວຂອງພຣະອົງມາສູ່ໂລກ, ເພື່ອພວກເຮົາຈະມີຊີວິດໂດຍພຣະອົງ. ນີ້ຄືຄວາມຮັກທີ່ປະກອບດ້ວຍ: ບໍ່ແມ່ນວ່າພວກເຮົາຮັກພຣະເຈົ້າ, ແຕ່ວ່າພຣະອົງຮັກພວກເຮົາແລະໄດ້ສົ່ງພຣະບຸດຂອງພຣະອົງເປັນການອະໄພບາບຂອງພວກເຮົາ. ຄົນທີ່ຮັກ, ຖ້າພຣະເຈົ້າຮັກພວກເຮົາຢ່າງນັ້ນ, ພວກເຮົາກໍຄວນຮັກຊຶ່ງກັນແລະກັນ.” (1. Johannes 4,9-ຫນຶ່ງ).
ໂດຍ Joseph Tkach
