ສຽງ
The triune God
ອີງຕາມປະຈັກພະຍານຂອງພຣະຄໍາພີ, ພຣະເຈົ້າເປັນອັນສູງສົ່ງໃນສາມນິລັນດອນ, ທີ່ຄ້າຍຄືກັນແຕ່ແຕກຕ່າງກັນ, ພຣະບິດາ, ພຣະບຸດແລະພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ. ພຣະອົງເປັນພຣະເຈົ້າທີ່ແທ້ຈິງພຽງແຕ່ນິລັນດອນ, ບໍ່ມີການປ່ຽນແປງ, emnipotent, omniscient, omnipresent. ພຣະອົງເປັນຜູ້ສ້າງສະຫວັນແລະແຜ່ນດິນໂລກ, ຜູ້ຮັກສາເອກະພົບແລະແຫຼ່ງຄວາມລອດສໍາລັບມະນຸດ. ເຖິງແມ່ນວ່າເປັນການຂ້າມຜ່ານ, ແຕ່ພະເຈົ້າກະທຳໂດຍກົງແລະເປັນສ່ວນຕົວຕໍ່ຜູ້ຄົນ. ພຣະເຈົ້າເປັນຄວາມຮັກແລະຄວາມດີທີ່ບໍ່ມີຂອບເຂດ. (ມາລະໂກ 12,29; 1. ຕີໂມເຕ 1,17; ເອເຟໂຊ 4,6; ມັດທາຍ 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; ຕີໂຕ 2,11; ໂຢຮັນ 16,27; 2. ໂກລິນໂທ 13,13; 1. ໂກລິນໂທ 8,4-6)
ມັນບໍ່ໄດ້ຜົນ
ພຣະບິດາເປັນພຣະເຈົ້າ ແລະພຣະບຸດເປັນພຣະເຈົ້າ, ແຕ່ມີພຣະເຈົ້າອົງດຽວເທົ່ານັ້ນ. ນີ້ບໍ່ແມ່ນຄອບຄົວຫຼືຄະນະກໍາມະຂອງສະຫວັນ - ກຸ່ມບໍ່ສາມາດເວົ້າວ່າ, "ບໍ່ມີໃຜຄືຂ້າພະເຈົ້າ" (ເອຊາຢາ 43,101 44,61 45,5). ພຣະເຈົ້າເປັນພຽງແຕ່ເປັນອັນສູງສົ່ງ - ຫຼາຍກ່ວາບຸກຄົນ, ແຕ່ວ່າພຽງແຕ່ເປັນພຣະເຈົ້າ. ຄລິດສະຕຽນໃນສະໄໝຕົ້ນບໍ່ໄດ້ຮັບຄວາມຄິດນີ້ຈາກນິກາຍນອກຮີດ ຫຼືປັດຊະຍາ—ເຂົາເຈົ້າເກືອບຖືກບັງຄັບໃຫ້ເຮັດຕາມພຣະຄໍາພີ.
ເຊັ່ນດຽວກັບຂໍ້ພຣະ ຄຳ ພີສອນວ່າພຣະຄຣິດເປັນສະຫວັນ, ມັນສອນວ່າພຣະວິນຍານບໍລິສຸດສະຫວັນແລະເປັນສ່ວນຕົວ. ບໍ່ວ່າພຣະວິນຍານບໍລິສຸດເຮັດຫຍັງ, ພຣະເຈົ້າກໍ່ເຮັດ. ພຣະວິນຍານບໍລິສຸດແມ່ນພຣະເຈົ້າ, ຄືກັບລູກຊາຍແລະພໍ່ - ສາມຄົນທີ່ເປັນ ໜຶ່ງ ດຽວໃນພຣະເຈົ້າອົງດຽວຄືພຣະເຈົ້າສາມອົງ.
ເປັນຫຍັງຕ້ອງຮຽນສາດສະ ໜາ ສາດ?
ຢ່າເວົ້າກັບຂ້ອຍກ່ຽວກັບສາດສະ ໜາ ສາດ. ພຽງແຕ່ສອນໃຫ້ຂ້າພະເຈົ້າຄໍາພີໄບເບິນ.” ສໍາລັບຄົນຄຣິດສະຕຽນໂດຍສະເລ່ຍ, theology ອາດຈະເບິ່ງຄືວ່າເປັນບາງສິ່ງບາງຢ່າງທີ່ບໍ່ສິ້ນຫວັງທີ່ສັບສົນ, ຄວາມສັບສົນທີ່ອຸກອັ່ງ, ແລະບໍ່ກ່ຽວຂ້ອງຢ່າງເຕັມທີ່. ທຸກຄົນສາມາດອ່ານຄໍາພີໄບເບິນໄດ້. ສະນັ້ນເປັນຫຍັງພວກເຮົາຈຶ່ງຕ້ອງການນັກສາດສະ ໜາ ທີ່ມີປະໂຫຍກທີ່ຍາວໄກແລະການສະແດງອອກທີ່ແປກປະຫຼາດ?
ສັດທາຜູ້ທີ່ສະແຫວງຫາຄວາມເຂົ້າໃຈ
Theology ໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າ "ສັດທາຊອກຫາຄວາມເຂົ້າໃຈ." ໃນຄໍາສັບຕ່າງໆອື່ນໆ, ໃນຖານະເປັນຊາວຄຣິດສະຕຽນພວກເຮົາໄວ້ວາງໃຈພຣະເຈົ້າ, ແຕ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ສ້າງພວກເຮົາດ້ວຍຄວາມປາດຖະຫນາທີ່ຈະເຂົ້າໃຈວ່າພວກເຮົາໄວ້ວາງໃຈໃຜແລະເປັນຫຍັງພວກເຮົາໄວ້ວາງໃຈພຣະອົງ. ນີ້ແມ່ນບ່ອນທີ່ສາດສະຫນາສາດເຂົ້າມາ. ຄໍາວ່າ "ເທສະສາດ" ມາຈາກການປະສົມປະສານຂອງສອງຄໍາພາສາກະເຣັກ, theos, ຊຶ່ງຫມາຍຄວາມວ່າພຣະເຈົ້າ, ແລະ logia, ຊຶ່ງຫມາຍຄວາມວ່າຄວາມຮູ້ຫຼືການສຶກສາ - ການສຶກສາຂອງພຣະເຈົ້າ.
ສາດສະ ໜາ ສາດ, ເມື່ອຖືກ ນຳ ໃຊ້ຢ່າງຖືກຕ້ອງ, ສາມາດຮັບໃຊ້ສາດສະ ໜາ ຈັກໂດຍການຕໍ່ສູ້ກັບ ຄຳ ສອນຜິດຫລື ຄຳ ສອນທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງ. ນັ້ນແມ່ນ, ເພາະວ່າສາດສະ ໜາ ນິຍົມສ່ວນຫຼາຍແມ່ນມາຈາກການເຂົ້າໃຈຜິດວ່າພຣະເຈົ້າແມ່ນໃຜ, ມາຈາກຄວາມເຊື່ອທີ່ບໍ່ກົງກັບວິທີທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ເປີດເຜີຍຕົນເອງໃນພຣະ ຄຳ ພີ. ການປະກາດຂ່າວປະເສີດໂດຍຄຣິສຕະຈັກແນ່ນອນວ່າຕ້ອງອີງໃສ່ພື້ນຖານອັນ ໜັກ ແໜ້ນ ຂອງການເປີດເຜີຍຕົວເອງຂອງພຣະເຈົ້າ.
ການເປີດເຜີຍ
ການຮູ້ຈັກຫຼືຮູ້ກ່ຽວກັບພຣະເຈົ້າແມ່ນສິ່ງທີ່ມະນຸດເຮົາບໍ່ສາມາດຂຶ້ນກັບຕົວເອງໄດ້. ວິທີດຽວທີ່ພວກເຮົາສາມາດຄົ້ນພົບບາງສິ່ງທີ່ເປັນຄວາມຈິງກ່ຽວກັບພຣະເຈົ້າແມ່ນການໄດ້ຍິນສິ່ງທີ່ພະເຈົ້າບອກພວກເຮົາກ່ຽວກັບຕົວເອງ. ວິທີທີ່ ສຳ ຄັນທີ່ສຸດທີ່ພຣະເຈົ້າໄດ້ເລືອກທີ່ຈະເປີດເຜີຍຕົວເອງໃຫ້ພວກເຮົາແມ່ນຜ່ານທາງພຣະ ຄຳ ພີ, ການລວບລວມຂໍ້ພຣະ ຄຳ ພີທີ່ໄດ້ລວບລວມມາເປັນເວລາຫລາຍໆສະຕະວັດ, ພາຍໃຕ້ການຊີ້ ນຳ ຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ. ແຕ່ແມ່ນແຕ່ການສຶກສາ ຄຳ ພີໄບເບິນຢ່າງດຸ ໝັ່ນ ບໍ່ສາມາດໃຫ້ຄວາມເຂົ້າໃຈທີ່ຖືກຕ້ອງວ່າພະເຈົ້າເປັນໃຜ.
ພວກເຮົາຕ້ອງການຫລາຍກວ່າການສຶກສາ - ພວກເຮົາຕ້ອງການພຣະວິນຍານບໍລິສຸດເພື່ອໃຫ້ຈິດໃຈຂອງພວກເຮົາເຂົ້າໃຈສິ່ງທີ່ພຣະເຈົ້າເປີດເຜີຍກ່ຽວກັບຕົວເອງໃນພຣະ ຄຳ ພີ. ໃນທີ່ສຸດ, ຄວາມຮູ້ທີ່ແທ້ຈິງກ່ຽວກັບພຣະເຈົ້າສາມາດມາຈາກພຣະເຈົ້າເທົ່ານັ້ນ, ບໍ່ພຽງແຕ່ຜ່ານການສຶກສາ, ການຫາເຫດຜົນແລະປະສົບການຂອງມະນຸດເທົ່ານັ້ນ.
ສາດສະ ໜາ ຈັກມີຄວາມຮັບຜິດຊອບຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງເພື່ອທົບທວນຄວາມເຊື່ອແລະການປະຕິບັດຂອງມັນຢ່າງຈິງຈັງໃນຄວາມສະຫວ່າງຂອງການເປີດເຜີຍຂອງພຣະເຈົ້າ. ສາດສະ ໜາ ສາດແມ່ນຄວາມພະຍາຍາມຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຂອງຊຸມຊົນສາດສະ ໜາ ຄຣິດສະຕຽນເພື່ອຄວາມຈິງໃນຂະນະທີ່ສະແຫວງຫາປັນຍາຂອງພຣະເຈົ້າດ້ວຍຄວາມຖ່ອມຕົນແລະປະຕິບັດຕາມການ ນຳ ພາຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດໃນທຸກໆຄວາມຈິງ. ຈົນກ່ວາພຣະຄຣິດຈະກັບຄືນມາໃນລັດສະຫມີພາບ, ສາດສະຫນາຈັກບໍ່ສາມາດສົມມຸດວ່າມັນໄດ້ບັນລຸເປົ້າຫມາຍຂອງມັນ.
ນັ້ນແມ່ນເຫດຜົນທີ່ສາດສະ ໜາ ສາດບໍ່ຄວນເປັນພຽງແຕ່ການປ່ຽນແປງ ໃໝ່ ຂອງການໃຫ້ກຽດຕິຍົດແລະ ຄຳ ສອນຂອງສາດສະ ໜາ ຈັກເທົ່ານັ້ນ, ແຕ່ແທນທີ່ຈະແມ່ນຂັ້ນຕອນການກວດກາຕົນເອງທີ່ບໍ່ເຄີຍສິ້ນສຸດລົງ. ພຽງແຕ່ເມື່ອພວກເຮົາຢືນຢູ່ໃນຄວາມສະຫວ່າງອັນສູງສົ່ງຂອງຄວາມລຶກລັບຂອງພຣະເຈົ້າເທົ່ານັ້ນທີ່ພວກເຮົາຈະພົບຄວາມຮູ້ທີ່ແທ້ຈິງກ່ຽວກັບພຣະເຈົ້າ.
ໂປໂລເອີ້ນຄວາມລຶກລັບແຫ່ງສະຫວັນວ່າ “ພຣະຄຣິດໃນເຈົ້າ, ຄວາມຫວັງແຫ່ງລັດສະໝີພາບ” (ໂກໂລດ 1,27) ຄວາມລຶກລັບທີ່ໄດ້ເຮັດໃຫ້ພະເຈົ້າພໍໃຈໂດຍທາງພະຄລິດ “ເພື່ອໃຫ້ທຸກສິ່ງເປັນຄືນດີກັບຕົວເອງບໍ່ວ່າຈະຢູ່ເທິງແຜ່ນດິນໂລກຫຼືໃນສະຫວັນກໍສ້າງສັນຕິສຸກດ້ວຍເລືອດຂອງພະອົງເທິງໄມ້ກາງແຂນ” (ໂກໂລດ. 1,20).
ການປະກາດແລະການປະຕິບັດສາດສະ ໜາ ຈັກຂອງຄຣິສຕະຈັກໄດ້ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີການກວດກາແລະການປັບປຸງ, ບາງຄັ້ງການປະຕິຮູບທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ກວ່າເກົ່າ, ຍ້ອນວ່າມັນໄດ້ເຕີບໃຫຍ່ຂຶ້ນໃນພຣະຄຸນແລະຄວາມຮູ້ກ່ຽວກັບອົງພຣະເຢຊູຄຣິດເຈົ້າ.
ສາດສະ ໜາ ສາດແບບໄດນາມິກ
ຄຳ ວ່າແບບເຄື່ອນໄຫວແມ່ນ ຄຳ ເວົ້າທີ່ດີທີ່ຈະພັນລະນາເຖິງຄວາມພະຍາຍາມຢ່າງບໍ່ຢຸດຢັ້ງນີ້ໂດຍຄຣິສຕະຈັກຄຣິສຕະຈັກເພື່ອເບິ່ງຕົວເອງແລະໂລກໃນຄວາມສະຫວ່າງຂອງການເປີດເຜີຍຕົນເອງຂອງພຣະເຈົ້າ, ແລະຈາກນັ້ນໃຫ້ພຣະວິນຍານບໍລິສຸດສາມາດປັບຕົວໃຫ້ ເໝາະ ສົມກັບການເປັນປະຊາຊົນອີກຄັ້ງ ສະທ້ອນແລະປະກາດວ່າພະເຈົ້າແມ່ນໃຜ. ພວກເຮົາເຫັນຄຸນນະພາບການເຄື່ອນໄຫວນີ້ໃນສາດສະ ໜາ ສາດຕະຫລອດປະຫວັດສາດຂອງສາດສະ ໜາ ຈັກ. ພວກອັກຄະສາວົກໄດ້ຕີຄວາມ ໝາຍ ຂໍ້ພະ ຄຳ ພີຕອນທີ່ເຂົາເຈົ້າປະກາດວ່າພະເຍຊູເປັນເມຊີ.
ການກະ ທຳ ໃໝ່ ຂອງພຣະເຈົ້າໃນການເປີດເຜີຍຕົວເອງໃນພຣະເຢຊູຄຣິດໄດ້ ນຳ ສະ ເໜີ ຄຳ ພີໄບເບິນໃນແສງສະຫວ່າງ ໃໝ່, ເປັນແສງສະຫວ່າງທີ່ພວກອັກຄະສາວົກສາມາດເຫັນໄດ້ເພາະວ່າພຣະວິນຍານບໍລິສຸດໄດ້ເປີດຕາຂອງພວກເຂົາ. ໃນສະຕະວັດທີສີ່, Athanasius, ອະທິການຂອງ Alexandria, ໄດ້ໃຊ້ ຄຳ ອະທິບາຍໃນໃບຍ້ອງຍໍທີ່ບໍ່ມີໃນພະ ຄຳ ພີເພື່ອຊ່ວຍໃຫ້ຄົນຕ່າງຊາດເຂົ້າໃຈຄວາມ ໝາຍ ຂອງການເປີດເຜີຍໃນພຣະ ຄຳ ພີຂອງພຣະເຈົ້າ. ໃນສະຕະວັດທີ 16, Johannes Calvin ແລະ Martin Luther ໄດ້ຕໍ່ສູ້ເພື່ອສ້າງສາສາດສະ ໜາ ຈັກຄືນ ໃໝ່ ຍ້ອນຄວາມຮຽກຮ້ອງຕ້ອງການຂອງຄວາມຈິງໃນພຣະ ຄຳ ພີວ່າຄວາມລອດມາຈາກພຣະຄຸນເທົ່ານັ້ນໂດຍຜ່ານສັດທາໃນພຣະເຢຊູຄຣິດ.
ໃນສະຕະວັດທີ 18, John McLeod Campbell ໄດ້ພະຍາຍາມເບິ່ງມຸມມອງແຄບຂອງໂບດ Scotland
ເພື່ອຂະຫຍາຍລັກສະນະຂອງການຄືນດີຂອງພຣະເຢຊູ [ການຊົດໃຊ້] ສຳ ລັບມະນຸດແລະຫຼັງຈາກນັ້ນຖືກຖີ້ມເພາະຄວາມພະຍາຍາມຂອງລາວ.
ໃນຍຸກສະ ໄໝ ໃໝ່, ບໍ່ມີໃຜມີປະສິດຕິຜົນໃນການເອີ້ນສາດສະ ໜາ ຈັກໄປສູ່ສາດສະ ໜາ ສາດທີ່ມີຊີວິດຊີວາຄືກັບ Karl Barth, ຜູ້ທີ່ "ໄດ້ມອບພຣະ ຄຳ ພີກັບຄືນສູ່ເອີຣົບ" ຫຼັງຈາກສາດສະ ໜາ ສາດແບບເສລີຂອງໂປເຕສະແຕນໄດ້ ໝົດ ໄປແລ້ວແຕ່ໄດ້ກືນເຂົ້າໂບດໂດຍການໂຄ່ນລົ້ມມະນຸດສະ ທຳ. ຂອງ Enlightenment ແລະຕາມຄວາມເຫມາະສົມ shaped theology ຂອງສາດສະຫນາຈັກໃນເຢຍລະມັນ.
ຟັງພະເຈົ້າ
ເມື່ອໃດກໍ່ຕາມທີ່ສາດສະ ໜາ ຈັກລົ້ມເຫລວທີ່ຈະບໍ່ໄດ້ຍິນສຽງຂອງພຣະເຈົ້າແລະແທນທີ່ຈະໃຫ້ຄວາມສົມມຸດຕິຖານແລະການສົມມຸດຕິຖານຂອງມັນ, ມັນກາຍເປັນຄວາມອ່ອນແອແລະບໍ່ມີປະສິດຕິຜົນ. ມັນສູນເສຍຄວາມກ່ຽວຂ້ອງໃນສາຍຕາຂອງຜູ້ທີ່ມັນພະຍາຍາມເຂົ້າເຖິງພຣະກິດຕິຄຸນ. ສິ່ງດຽວກັນນີ້ໃຊ້ໄດ້ກັບທຸກໆພາກສ່ວນຂອງຮ່າງກາຍຂອງພຣະຄຣິດເມື່ອລາວຫຸ້ມຫໍ່ຕົວເອງໃນແນວຄິດແລະປະເພນີທີ່ຖືພາມາກ່ອນຂອງຕົວເອງ. ລາວໄດ້ຮັບຄວາມໂກດແຄ້ນ, ຖືກຕິດຢູ່ຫລືຄົງທີ່, ກົງກັນຂ້າມກັບແບບເຄື່ອນໄຫວ, ແລະສູນເສຍປະສິດທິພາບຂອງມັນໃນການປະກາດຂ່າວປະເສີດ.
ເມື່ອເຫດການນີ້ເກີດຂື້ນ, ຄຣິສຕະຈັກເລີ່ມແຕກແຍກຫລືແຕກແຍກກັນ, ຄຣິສຕຽນກໍ່ແຍກອອກຈາກກັນແລະ ຄຳ ສັ່ງຂອງພຣະເຢຊູທີ່ໃຫ້ຮັກຊຶ່ງກັນແລະກັນຫາຍໄປສູ່ພື້ນຖານ. ຫຼັງຈາກນັ້ນການປະກາດຂ່າວປະເສີດກາຍເປັນພຽງ ຄຳ ເວົ້າ, ຄຳ ສະ ເໜີ ແລະ ຄຳ ຖະແຫຼງທີ່ຜູ້ຄົນຕົກລົງເຫັນດີເທົ່ານັ້ນ. ພະລັງທີ່ຢູ່ເບື້ອງຫລັງເພື່ອໃຫ້ການປິ່ນປົວ ສຳ ລັບຈິດໃຈທີ່ຊົ່ວຮ້າຍຈະສູນເສຍຜົນກະທົບຂອງມັນ. ສາຍພົວພັນຈະກາຍເປັນພາຍນອກແລະພຽງແຕ່ເປັນທາງດ້ານການເມືອງແລະຂາດການເຊື່ອມຕໍ່ແລະຄວາມສາມັກຄີຢ່າງເລິກເຊິ່ງກັບພຣະເຢຊູແລະກັບກັນແລະກັນ, ບ່ອນທີ່ການຮັກສາ, ຄວາມສະຫງົບສຸກແລະຄວາມສຸກກາຍເປັນຄວາມເປັນໄປໄດ້ທີ່ແທ້ຈິງ. ສາດສະ ໜາ ສະຖິດເປັນສິ່ງກີດຂວາງທີ່ສາມາດປ້ອງກັນບໍ່ໃຫ້ຜູ້ທີ່ເຊື່ອກາຍເປັນຄົນແທ້ຈິງເຊິ່ງອີງຕາມຈຸດປະສົງຂອງພຣະເຈົ້າ, ຄວນຢູ່ໃນພຣະເຢຊູຄຣິດ.
"ຈຸດຫມາຍປາຍທາງຄູ່"
ຄໍາສອນຂອງການເລືອກຕັ້ງຫຼືສອງ predestination ໄດ້ຍາວເປັນຄໍາສອນທີ່ໂດດເດັ່ນຫຼືກໍານົດໃນປະເພນີ theological ປະຕິຮູບ (ປະເພນີແມ່ນ overshadowed ໂດຍ John Calvin). ຄໍາສອນນີ້ມັກຈະຖືກເຂົ້າໃຈຜິດ, ບິດເບືອນ, ແລະເປັນສາເຫດຂອງການຂັດແຍ້ງແລະຄວາມທຸກທໍລະມານທີ່ບໍ່ສິ້ນສຸດ. Calvin ຕົນເອງໄດ້ຕໍ່ສູ້ກັບຄໍາຖາມນີ້, ແລະການສອນຂອງລາວກ່ຽວກັບມັນໄດ້ຖືກຕີຄວາມຫມາຍໂດຍຫຼາຍຄົນທີ່ເວົ້າວ່າ, "ຈາກນິລັນດອນພຣະເຈົ້າໄດ້ກໍານົດໄວ້ລ່ວງຫນ້າບາງຄົນໄປສູ່ຄວາມລອດແລະບາງຄົນເພື່ອຄວາມຈິບຫາຍ."
ການຕີຄວາມຫມາຍສຸດທ້າຍຂອງຄໍາສອນຂອງການເລືອກຕັ້ງແມ່ນປົກກະຕິແລ້ວຖືກອະທິບາຍວ່າເປັນ "hyper-Calvinistic." ມັນສົ່ງເສີມທັດສະນະທີ່ໂຫດຮ້າຍຂອງພຣະເຈົ້າໃນຖານະເປັນສັດຕູທີ່ເຕັມໃຈ ແລະເປັນສັດຕູຂອງເສລີພາບຂອງມະນຸດ. ທັດສະນະດັ່ງກ່າວກ່ຽວກັບຄໍາສອນນີ້ເຮັດໃຫ້ມັນມີຫຍັງແຕ່ຂ່າວດີທີ່ປະກາດຢູ່ໃນການເປີດເຜີຍຂອງຕົນເອງຂອງພະເຈົ້າໃນພຣະເຢຊູຄຣິດ. ປະຈັກພະຍານໃນພຣະຄໍາພີໄດ້ພັນລະນາເຖິງພຣະຄຸນທີ່ຊົງເລືອກຂອງພຣະເຈົ້າເປັນສິ່ງທີ່ໜ້າອັດສະຈັນໃຈ ແຕ່ບໍ່ໂຫດຮ້າຍ! ພຣະເຈົ້າ, ຜູ້ທີ່ຮັກຢ່າງເສລີ, ສະເຫນີພຣະຄຸນຂອງພຣະອົງຢ່າງເສລີໃຫ້ກັບທຸກຄົນທີ່ຈະໄດ້ຮັບການ.
ແຄນບາ
ເພື່ອແກ້ໄຂ hyper-Calvinism, ນັກວິທະຍາສາດດ້ານການປ່ຽນແປງ ໃໝ່ ທີ່ໂດດເດັ່ນຂອງໂບດສະ ໄໝ ໃໝ່, Karl Barth, ໄດ້ປັບປ່ຽນ ຄຳ ສອນຂອງ Reformed ກ່ຽວກັບການເລືອກຕັ້ງໂດຍສຸມໃສ່ການປະຕິເສດແລະການເລືອກຕັ້ງໃນພຣະເຢຊູຄຣິດ. ໃນເຫຼັ້ມທີ II ຂອງສາດສະ ໜາ ຈັກຂອງລາວ Dogmatics, ລາວໄດ້ ນຳ ສະ ເໜີ ຄຳ ສອນຂອງພຣະ ຄຳ ພີທັງ ໝົດ ກ່ຽວກັບການເລືອກຕັ້ງໃນແບບທີ່ສອດຄ່ອງກັບແຜນການທັງ ໝົດ ຂອງການເປີດເຜີຍຕົວເອງຂອງພຣະເຈົ້າ. Barth ໄດ້ສະແດງໃຫ້ເຫັນຢ່າງຈິງຈັງວ່າ ຄຳ ສອນຂອງການເລືອກຕັ້ງໃນສະພາບການຂອງ Trinitarian ມີຈຸດປະສົງໃຈກາງ: ມັນອະທິບາຍວ່າຜົນງານຂອງພຣະເຈົ້າໃນການສ້າງ, ການຄືນດີແລະຄວາມລອດແມ່ນໄດ້ຮັບຮູ້ຢ່າງເຕັມສ່ວນໃນພຣະຄຸນທີ່ບໍ່ເສຍຄ່າຂອງພຣະເຈົ້າ, ເຊິ່ງຖືກເປີດເຜີຍໃນພຣະເຢຊູຄຣິດ. ນາງໄດ້ຢືນຢັນວ່າພະເຈົ້າໄຊຊະນະ, ຜູ້ທີ່ມີຊີວິດຢູ່ໃນຄວາມຮັກແບບຜູກພັນຕະຫຼອດໄປ, ຕ້ອງການລວມເອົາຄົນອື່ນໃນການຄົບຫານີ້ໂດຍພຣະຄຸນ. ຜູ້ສ້າງແລະພຣະຜູ້ໄຖ່ປາຖະ ໜາ ຢາກມີຄວາມ ສຳ ພັນກັບການສ້າງຂອງພຣະອົງ. ແລະຄວາມ ສຳ ພັນແມ່ນມີລັກສະນະແບບເຄື່ອນໄຫວ, ບໍ່ສະຖຽນລະພາບ, ບໍ່ ໜາວ ແລະບໍ່ປ່ຽນແປງ.
ໃນ Dogmatics ຂອງລາວ, ໃນທີ່ Barth ໄດ້ພິຈາລະນາຄືນຄໍາສອນຂອງການເລືອກຕັ້ງໃນສະພາບການຂອງ Trinitarian Creator-Redeemer, ລາວເອີ້ນວ່າ "ຜົນລວມຂອງພຣະກິດຕິຄຸນ." ໃນພຣະຄຣິດ, ພຣະເຈົ້າໄດ້ເລືອກມະນຸດທັງຫມົດໃນສາຍພົວພັນພັນທະສັນຍາທີ່ຈະມີສ່ວນຮ່ວມໃນຊີວິດຂອງພຣະອົງ, ການຕັດສິນໃຈໂດຍສະຫມັກໃຈແລະ gracious ທີ່ຈະເປັນພຣະເຈົ້າຜູ້ທີ່ສໍາລັບມະນຸດຊາດ.
ພຣະເຢຊູຄຣິດເປັນທັງຜູ້ຖືກເລືອກແລະຖືກປະຕິເສດເພື່ອເຫັນແກ່ພວກເຮົາ, ແລະການເລືອກຕັ້ງແລະການປະຕິເສດແຕ່ລະຄົນສາມາດເຂົ້າໃຈໄດ້ວ່າເປັນຄວາມຈິງໃນຕົວລາວເທົ່ານັ້ນ. ເວົ້າອີກຢ່າງ ໜຶ່ງ, ພຣະບຸດຂອງພຣະເຈົ້າເປັນຜູ້ເລືອກໃຫ້ພວກເຮົາ. ໃນຖານະເປັນມະນຸດທົ່ວໄປ, ໄດ້ຖືກເລືອກ, ເປັນຕົວແທນຂອງລາວ, ການເລືອກທີ່ມີຕົວແທນຢູ່ໃນເວລາດຽວກັນທັງສໍາລັບການກ່າວໂທດການຕາຍ (ໄມ້ກາງແຂນ) ຢູ່ໃນບ່ອນຂອງພວກເຮົາແລະສໍາລັບຊີວິດນິລັນດອນ (ການຟື້ນຄືນຊີວິດ) ໃນສະຖານທີ່ຂອງພວກເຮົາ. ວຽກງານການຄືນດີອັນນີ້ຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດຢູ່ໃນການເປັນກາຍເປັນທີ່ສໍາເລັດສໍາລັບການໄຖ່ມະນຸດທີ່ຕົກໄປ.
ພວກເຮົາຕ້ອງເວົ້າແລະຍອມຮັບວ່າແມ່ນແລ້ວຕໍ່ພຣະເຈົ້າ Yes ສຳ ລັບພວກເຮົາໃນພຣະເຢຊູຄຣິດແລະເລີ່ມຕົ້ນ ດຳ ລົງຊີວິດດ້ວຍຄວາມສຸກແລະຄວາມສະຫວ່າງຂອງສິ່ງທີ່ໄດ້ຮັບປະກັນ ສຳ ລັບພວກເຮົາ - ຄວາມສາມັກຄີ, ຄວາມສາມັກຄີແລະການມີສ່ວນຮ່ວມໃນການສ້າງ ໃໝ່ ກັບພຣະອົງ.
ການສ້າງ ໃໝ່
ໃນການປະກອບສ່ວນທີ່ ສຳ ຄັນຂອງລາວຕໍ່ ຄຳ ສອນຂອງການເລືອກຕັ້ງ, Barth ຂຽນວ່າ:
“ເພາະໃນຄວາມເປັນນໍ້າໜຶ່ງໃຈດຽວຂອງພຣະເຈົ້າກັບພຣະເຢຊູຄຣິດ, ພຣະອົງໄດ້ສະແດງຄວາມຮັກ ແລະ ຄວາມສາມັກຄີຂອງພຣະອົງກັບທຸກຄົນ. ພະອົງໄດ້ຮັບເອົາບາບແລະຄວາມຜິດຂອງຄົນທັງປວງມາເທິງຕົວເອງ ແລະໄດ້ຊ່ວຍໃຫ້ເຂົາເຈົ້າລອດພົ້ນໂດຍຄວາມຍຸດຕິທຳທີ່ສູງກວ່າຈາກການພິພາກສາທີ່ເຂົາເຈົ້າໄດ້ເກີດຂຶ້ນຢ່າງຖືກຕ້ອງ ເພື່ອວ່າພະອົງຈຶ່ງເປັນການປອບໃຈທີ່ແທ້ຈິງຂອງມະນຸດທັງປວງ.”
ທຸກຢ່າງໄດ້ປ່ຽນໄປເທິງໄມ້ກາງແຂນ. ການສ້າງທຸກຢ່າງ, ບໍ່ວ່າມັນຈະຮູ້ມັນຫລືບໍ່, ໄດ້ກາຍເປັນ, ແລະຈະຖືກໄຖ່, ປ່ຽນແປງແລະສ້າງຂື້ນ ໃໝ່ ໃນພຣະເຢຊູຄຣິດ [ໃນອະນາຄົດ]. ໃນພຣະອົງພວກເຮົາກາຍເປັນການສ້າງໃຫມ່.
Thomas F. Torrance, ນັກສຶກສາຊັ້ນສູງແລະນັກແປພາສາຂອງ Karl Barth, ເປັນບັນນາທິການໃນເວລາທີ່ນັກວິທະຍາສາດຂອງໂບດ Barth ໄດ້ຖືກແປເປັນພາສາອັງກິດ. Torrrance ເຊື່ອວ່າ Volume II ແມ່ນ ໜຶ່ງ ໃນບັນດາຜົນງານດ້ານທິດສະດີທີ່ດີທີ່ສຸດທີ່ເຄີຍຂຽນມາ. ລາວເຫັນດີກັບທ້າວ Barth ວ່າມະນຸດທັງປວງໄດ້ຖືກໄຖ່ແລະລອດໃນພຣະຄຣິດ. ໃນປື້ມຂອງລາວ The Mediation of Christ, ອາຈານ Torrance ໄດ້ ກຳ ນົດການເປີດເຜີຍໃນພຣະ ຄຳ ພີໃນວິທີການດັ່ງກ່າວວ່າຜ່ານຊີວິດທີ່ຊົ່ວຮ້າຍ, ຄວາມຕາຍແລະການຟື້ນຄືນຊີວິດ, ພຣະເຢຊູບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນຜູ້ຄືນດີຊົດໃຊ້ຂອງພວກເຮົາ, ແຕ່ຍັງເປັນ ຄຳ ຕອບທີ່ສົມບູນແບບຕໍ່ພຣະຄຸນຂອງພຣະເຈົ້າ.
ພຣະເຢຊູໄດ້ເອົາຄວາມແຕກແຍກແລະການພິພາກສາຂອງເຮົາລົງໃສ່ຕົວເອງ, ລາວໄດ້ຄອບຄອງບາບ, ຄວາມຕາຍແລະຄວາມຊົ່ວເພື່ອໄຖ່ການສ້າງທຸກລະດັບແລະຫັນປ່ຽນທຸກຢ່າງທີ່ຕໍ່ຕ້ານພວກເຮົາໄປສູ່ການສ້າງ ໃໝ່. ພວກເຮົາໄດ້ຮັບການປົດປ່ອຍຈາກ ທຳ ມະຊາດທີ່ເສີຍເມີຍແລະກະບົດຂອງພວກເຮົາ ສຳ ລັບຄວາມ ສຳ ພັນພາຍໃນກັບຜູ້ທີ່ເຮັດໃຫ້ເຮົາເປັນຄົນຊອບ ທຳ ແລະເຮັດໃຫ້ສັກສິດ.
Torrance ກ່າວຕໍ່ໄປວ່າ "ຜູ້ທີ່ບໍ່ຍອມຮັບແມ່ນຜູ້ທີ່ບໍ່ໄດ້ປິ່ນປົວ". ສິ່ງທີ່ພຣະຄຣິດບໍ່ໄດ້ຮັບເອົາເອງກໍບໍ່ລອດ. ພຣະ ເຢ ຊູ ໄດ້ ເອົາ ໃຈ ຂອງ ພວກ ເຮົາ ຫ່າງ ໄກ ສອກ ຫຼີກ ຂອງ ຕົນ ເອງ, ກາຍ ເປັນ ສິ່ງ ທີ່ ພວກ ເຮົາ ເປັນ ເພື່ອ ຈະ ໄດ້ ຮັບ ການ ຄືນ ດີ ກັບ ພຣະ ເຈົ້າ. ໃນການເຮັດເຊັ່ນນັ້ນ, ພຣະອົງໄດ້ຊຳລະລ້າງ, ປິ່ນປົວ, ແລະ ເຮັດໃຫ້ມະນຸດບາບເປັນທີ່ສັກສິດໃນຄວາມເລິກຊຶ້ງຂອງການເປັນຢູ່ຂອງເຂົາເຈົ້າ ຜ່ານການກະທຳທີ່ມີຄວາມຮັກທີ່ມີຕໍ່ເຮົາ.
ແທນທີ່ຈະເຮັດບາບຄືກັບຄົນອື່ນ, ພຣະເຢຊູໄດ້ຕັດສິນລົງໂທດບາບໃນເນື້ອຫນັງຂອງພວກເຮົາໂດຍການ ນຳ ໃຊ້ຊີວິດທີ່ບໍລິສຸດທັງ ໝົດ ພາຍໃນເນື້ອຫນັງຂອງພວກເຮົາ, ແລະຜ່ານການເປັນລູກຊາຍທີ່ເຊື່ອຟັງ, ລາວໄດ້ປ່ຽນມະນຸດທີ່ເປັນສັດຕູແລະບໍ່ເຊື່ອຟັງມາເປັນສາຍພົວພັນທີ່ແທ້ຈິງ, ມີຄວາມຮັກກັບພຣະບິດາ.
ໃນພຣະບຸດສາມວັນພຣະເຈົ້າໄດ້ຍອມຮັບເອົາ ທຳ ມະຊາດຂອງມະນຸດຂອງພວກເຮົາເຂົ້າໃນການເປັນຢູ່ຂອງພຣະອົງແລະໂດຍການປ່ຽນແປງ ທຳ ມະຊາດຂອງພວກເຮົາ. ພຣະອົງໄດ້ໄຖ່ແລະຄືນດີກັບພວກເຮົາ. ໂດຍການເຮັດໃຫ້ ທຳ ມະຊາດທີ່ຜິດບາບຂອງພວກເຮົາແລະປິ່ນປົວມັນ, ພຣະເຢຊູຄຣິດໄດ້ກາຍເປັນຜູ້ໄກ່ເກ່ຍລະຫວ່າງພຣະເຈົ້າແລະມະນຸດທີ່ລົ້ມລົງ.
ການເລືອກຕັ້ງຂອງພວກເຮົາໃນພຣະເຢຊູຄຣິດຜູ້ດຽວເຮັດໃຫ້ຈຸດປະສົງຂອງພຣະເຈົ້າສໍາລັບການສ້າງແລະກໍານົດພຣະເຈົ້າເປັນພຣະເຈົ້າທີ່ຮັກ freely. Torrance ອະທິບາຍວ່າ "ພຣະຄຸນທັງຫມົດ" ບໍ່ໄດ້ຫມາຍຄວາມວ່າ "ບໍ່ມີມະນຸດຊາດ" ແຕ່, ພຣະຄຸນທັງຫມົດຫມາຍເຖິງມະນຸດທັງຫມົດ. ນັ້ນຫມາຍຄວາມວ່າພວກເຮົາບໍ່ສາມາດຖືເອົາຫນຶ່ງສ່ວນຮ້ອຍຂອງຕົນເອງ.
ໂດຍພຣະຄຸນຜ່ານຄວາມເຊື່ອ, ພວກເຮົາມີສ່ວນຮ່ວມໃນຄວາມຮັກຂອງພຣະເຈົ້າຕໍ່ການສ້າງໃນແບບທີ່ບໍ່ເຄີຍເປັນໄປໄດ້. ນີ້ຫມາຍຄວາມວ່າພວກເຮົາຮັກຄົນອື່ນຄືກັບວ່າພຣະເຈົ້າຮັກພວກເຮົາເພາະວ່າພຣະຄຣິດຢູ່ໃນພວກເຮົາໂດຍຜ່ານພຣະຄຸນແລະພວກເຮົາຢູ່ໃນພຣະອົງ. ສິ່ງນີ້ສາມາດເກີດຂື້ນພາຍໃນສິ່ງມະຫັດສະຈັນຂອງການສ້າງ ໃໝ່. ການເປີດເຜີຍຂອງພຣະເຈົ້າຕໍ່ມວນມະນຸດແມ່ນມາຈາກພຣະບິດາຜ່ານພຣະບຸດໃນພຣະວິນຍານບໍລິສຸດ, ແລະມະນຸດທີ່ຖືກໄຖ່ໃນເວລານີ້ຕອບກັບພຣະບິດາຜ່ານສັດທາໃນພຣະວິນຍານຜ່ານພຣະບຸດ. ພວກເຮົາໄດ້ຖືກເອີ້ນໃຫ້ເປັນຄວາມບໍລິສຸດໃນພຣະຄຣິດ. ໃນນັ້ນພວກເຮົາເພີດເພີນໄປກັບເສລີພາບຈາກບາບ, ຄວາມຕາຍ, ຄວາມຊົ່ວ, ຄວາມຕ້ອງການແລະການພິພາກສາທີ່ຕ້ານພວກເຮົາ. ພວກເຮົາກັບຄືນຄວາມຮັກຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ມີຕໍ່ພວກເຮົາດ້ວຍຄວາມກະຕັນຍູ, ການນະມັດສະການ, ແລະການຮັບໃຊ້ໃນຊຸມຊົນແຫ່ງສັດທາ. ໃນທຸກໆການຮັກສາແລະຊ່ວຍປະຢັດຄວາມ ສຳ ພັນຂອງພວກເຮົາກັບພວກເຮົາ, ພຣະເຢຊູຄຣິດມີສ່ວນຮ່ວມໃນການປ່ຽນແປງພວກເຮົາແຕ່ລະຄົນແລະເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເປັນມະນຸດ - ນັ້ນແມ່ນເພື່ອເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເປັນຄົນທີ່ແທ້ຈິງໃນພຣະອົງ. ໃນທຸກໆຄວາມ ສຳ ພັນຂອງພວກເຮົາກັບພຣະອົງ, ພຣະອົງໄດ້ເຮັດໃຫ້ພວກເຮົາເປັນມະນຸດແທ້ໆໃນການຕອບສະ ໜອງ ສ່ວນຕົວຂອງພວກເຮົາຕໍ່ຄວາມເຊື່ອ. ສິ່ງນີ້ເກີດຂື້ນໂດຍ ອຳ ນາດແຫ່ງການສ້າງສັນຂອງພຣະວິນຍານບໍລິສຸດພາຍໃນພວກເຮົາໃນຂະນະທີ່ລາວເຕົ້າໂຮມພວກເຮົາກັບມະນຸດທີ່ສົມບູນແບບຂອງອົງພຣະເຢຊູຄຣິດເຈົ້າ.
ພຣະຄຸນທັງ ໝົດ ໝາຍ ຄວາມວ່າມະນຸດທຸກຄົນເຂົ້າຮ່ວມ. ພຣະຄຸນຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດ, ຜູ້ທີ່ຖືກຄຶງແລະຖືກຟື້ນຄືນຊີວິດ, ບໍ່ດູຖູກມະນຸດທີ່ລາວມາເພື່ອຊ່ວຍຊີວິດ. ພຣະຄຸນຂອງພຣະເຈົ້າທີ່ບໍ່ອາດຄິດໄດ້ເຮັດໃຫ້ທຸກສິ່ງທີ່ເຮົາເປັນແລະເຮັດ. ເຖິງແມ່ນວ່າໃນການກັບໃຈແລະສັດທາຂອງພວກເຮົາ, ພວກເຮົາບໍ່ສາມາດອີງໃສ່ ຄຳ ຕອບຂອງພວກເຮົາເອງ, ແຕ່ພວກເຮົາເພິ່ງອາໄສ ຄຳ ຕອບທີ່ພຣະຄຣິດສະ ເໜີ ໃຫ້ແລະແທນທີ່ພວກເຮົາເພື່ອພຣະບິດາ! ໃນມະນຸດຂອງລາວ, ພຣະເຢຊູໄດ້ກາຍເປັນຕົວແທນຂອງພວກເຮົາຕໍ່ພຣະເຈົ້າໃນທຸກສິ່ງທຸກຢ່າງ, ລວມທັງສັດທາ, ການປ່ຽນໃຈເຫລື້ອມໃສ, ການນະມັດສະການ, ການສະຫລອງສິນລະລຶກ, ແລະການປະກາດຂ່າວປະເສີດ.
ບໍ່ສົນໃຈ
ແຕ່ໂຊກບໍ່ດີ, ໂດຍທົ່ວໄປ Karl Barth ໄດ້ຖືກລະເລີຍຫຼືຕີຄວາມ ໝາຍ ຜິດໂດຍການປະກາດຂ່າວປະເສີດຂອງຊາວອາເມລິກາ, ແລະ Thomas Torrance ມັກຈະຖືກພັນລະນາວ່າມັນຍາກເກີນໄປທີ່ຈະເຂົ້າໃຈ. ແຕ່ຄວາມລົ້ມເຫຼວທີ່ຈະບໍ່ຮູ້ຄຸນຄ່າລັກສະນະແບບເຄື່ອນໄຫວຂອງສາດສະ ໜາ ສາດ, ເຊິ່ງຖືກເປີດເຜີຍໃນການປັບປຸງ ຄຳ ສອນຂອງການເລືອກຕັ້ງຂອງ Barth, ເຮັດໃຫ້ຜູ້ປະກາດຂ່າວປະເສີດຫຼາຍຄົນແລະແມ້ກະທັ້ງຊາວຄຣິດສະຕຽນປະຕິຮູບຍັງຄົງຕິດຢູ່ໂດຍການຕໍ່ສູ້ເພື່ອເຂົ້າໃຈວ່າພະເຈົ້າຢູ່ໃສລະຫວ່າງການປະພຶດຂອງມະນຸດ ແລະດຶງກັບຄວາມລອດ.
ຫຼັກການການປະຕິຮູບທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງການປະຕິຮູບຢ່າງຕໍ່ເນື່ອງຄວນປົດປ່ອຍພວກເຮົາອອກຈາກທັດສະນະຂອງໂລກເກົ່າທັງຫມົດແລະສາດສະຫນາທີ່ອີງໃສ່ພຶດຕິກໍາທີ່ຂັດຂວາງການເຕີບໂຕ, ຊຸກຍູ້ໃຫ້ຢຸດເຊົາ, ແລະປ້ອງກັນການຮ່ວມມືທາງດ້ານ ecumenical ກັບຮ່າງກາຍຂອງພຣະຄຣິດ. ແຕ່ ສາດສະຫນາ ຈັກ ໃນ ທຸກ ມື້ ນີ້ ມັກ ຈະ ຖືກ ລັກ ເອົາ ຄວາມ ຊື່ນ ຊົມ ແຫ່ງ ຄວາມ ລອດ ໃນ ຂະ ນະ ທີ່ ມີ ສ່ວນ ຮ່ວມ ໃນ "ການ ມວຍ ເງົາ" ກັບ ທຸກ ຮູບ ແບບ ຂອງ ກົດ ຫມາຍ ຂອງ ນາງ ບໍ? ດ້ວຍເຫດນີ້ ສາດສະໜາຈັກຈຶ່ງບໍ່ໄດ້ຖືກສະແດງໃຫ້ເຫັນເລື້ອຍໆວ່າເປັນຖານທີ່ໝັ້ນຂອງການພິພາກສາ ແລະ ຄວາມພິເສດ ແທນທີ່ຈະເປັນພະຍານເຖິງພຣະຄຸນ.
ພວກເຮົາທຸກຄົນມີສາດສະ ໜາ ສາດ - ວິທີການຄິດແລະເຂົ້າໃຈພຣະເຈົ້າ - ເຖິງວ່າພວກເຮົາຈະຮູ້ມັນຫລືບໍ່ກໍ່ຕາມ. ສາດສະ ໜາ ສາດຂອງພວກເຮົາມີຜົນຕໍ່ວິທີທີ່ພວກເຮົາຄິດແລະເຂົ້າໃຈພຣະຄຸນແລະຄວາມລອດຂອງພຣະເຈົ້າ.
ຖ້າສາດສະ ໜາ ສາດຂອງພວກເຮົາມີຄວາມຄ່ອງແຄ້ວແລະມີຄວາມ ສຳ ພັນ, ພວກເຮົາຈະເປີດໃຈຮັບເອົາ ຄຳ ແຫ່ງຄວາມລອດຂອງພຣະເຈົ້າ, ເຊິ່ງພຣະອົງໃຫ້ພວກເຮົາໃນພຣະຄຸນຂອງພຣະອົງໂດຍຜ່ານພຣະເຢຊູຄຣິດຜູ້ດຽວ.
ໃນທາງກົງກັນຂ້າມ, ຖ້າສາດສະ ໜາ ສາດຂອງພວກເຮົາສະຖຽນລະພາບ, ພວກເຮົາ ກຳ ລັງຈະເຂົ້າໄປໃນສາສະ ໜາ ຂອງກົດ ໝາຍ
ຄວາມເສີຍເມີຍທາງວິນຍານແລະຄວາມເສີຍເມີຍທາງວິນຍານ.
ແທນທີ່ຈະຮູ້ຈັກພະເຍຊູໃນການເຄື່ອນໄຫວແລະຈິງຈັງທີ່ເຮັດໃຫ້ຄວາມ ສຳ ພັນທັງ ໝົດ ຂອງພວກເຮົາມີຄວາມເມດຕາ, ຄວາມອົດທົນ, ຄວາມເມດຕາ, ແລະຄວາມສະຫງົບສຸກ, ພວກເຮົາຈະປະສົບກັບວິນຍານ, ຄວາມໂດດເດັ່ນແລະການກ່າວໂທດຈາກຜູ້ທີ່ບໍ່ປະສົບຜົນ ສຳ ເລັດຕາມມາດຕະຖານຂອງພວກເຮົາ. .
ການສ້າງ ໃໝ່ ໃນເສລີພາບ
ສາດສະ ໜາ ສາດແຕກຕ່າງກັນ. ວິທີທີ່ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈພຣະເຈົ້າມີຜົນຕໍ່ວິທີທີ່ພວກເຮົາເຂົ້າໃຈຄວາມລອດແລະວິທີທີ່ພວກເຮົາ ດຳ ລົງຊີວິດຄຣິສຕຽນ. ພຣະເຈົ້າບໍ່ໄດ້ເປັນນັກໂທດຂອງແນວຄິດທີ່ສະຫງົບງຽບແລະມະນຸດຄິດອອກວ່າລາວຄວນຈະເປັນແນວໃດຫຼືຄວນຈະເປັນແນວໃດ.
ມະນຸດບໍ່ສາມາດທີ່ຈະຮູ້ວ່າພະເຈົ້າແມ່ນໃຜແລະລາວຄວນຈະເປັນຄົນຢ່າງມີເຫດຜົນແນວໃດ. ພຣະເຈົ້າບອກພວກເຮົາວ່າລາວແມ່ນໃຜແລະລາວແມ່ນໃຜ, ແລະລາວມີອິດສະຫຼະທີ່ແທ້ຈິງວ່າລາວຕ້ອງການຈະເປັນແນວໃດ, ແລະລາວໄດ້ເປີດເຜີຍຕົວເອງກັບພວກເຮົາໃນພຣະເຢຊູຄຣິດຄືກັບພຣະເຈົ້າ, ຜູ້ທີ່ຮັກພວກເຮົາ, ໃຜແມ່ນເພື່ອພວກເຮົາ, ແລະ ຜູ້ທີ່ໄດ້ຕັດສິນໃຈສ້າງສາເຫດຂອງມະນຸດ - ລວມທັງເຈົ້າແລະຂອງຂ້ອຍ - ຂອງຕົວເອງ.
ໃນພຣະເຢຊູຄຣິດພວກເຮົາປາດສະຈາກຈິດໃຈທີ່ຜິດບາບ, ຈາກຄວາມອວດອ້າງແລະຄວາມສິ້ນຫວັງຂອງພວກເຮົາ, ແລະພວກເຮົາໄດ້ຮັບການປັບປຸງ ໃໝ່ ໂດຍພຣະຄຸນເພື່ອປະສົບກັບຄວາມສະຫງົບສຸກຂອງພຣະເຈົ້າໃນຊຸມຊົນທີ່ມີຄວາມຮັກຂອງລາວ.
Terry Akers ແລະ Michael Feazell
