ສຽງ
Karl Barth: ສາດສະດາຂອງສາດສະຫນາຈັກ
ນັກເທສະສາດຊາວສະວິດ Karl Barth ໄດ້ຖືກເອີ້ນວ່າເປັນນັກເທວະດາຜູ້ປະກາດຂ່າວປະເສີດທີ່ໂດດເດັ່ນ ແລະ ຄົງທີ່ຂອງຍຸກສະໄໝໃໝ່. Pope Pius XII (1876–1958) ໄດ້ເອີ້ນ Barth ເປັນນັກສາດສະໜາສາດທີ່ສຳຄັນທີ່ສຸດນັບແຕ່ Thomas Aquinas. ບໍ່ວ່າທ່ານຈະເບິ່ງລາວແນວໃດ, Karl Barth ມີອິດທິພົນອັນເລິກເຊິ່ງຕໍ່ຜູ້ນໍາຄຣິສຕະຈັກທີ່ທັນສະໄຫມແລະນັກວິຊາການຈາກປະເພນີທີ່ແຕກຕ່າງກັນຫຼາຍ.
ປີຂອງການຝຶກອົບຮົມແລະວິກິດຂອງສາດສະຫນາ
Barth ເກີດໃນວັນທີ 10 ເດືອນພຶດສະພາ 1886, ຢູ່ໃນຄວາມສູງຂອງອິດທິພົນຂອງສາດສະຫນາສາດເສລີໃນເອີຣົບ. ລາວເປັນນັກຮຽນ ແລະເປັນສານຸສິດຂອງ Wilhelm Herrmann (1846-1922), ຕົວແທນຊັ້ນນໍາຂອງອັນທີ່ເອີ້ນວ່າເທວະສາດມະນຸດສາດ, ເຊິ່ງອີງໃສ່ປະສົບການສ່ວນຕົວຂອງພຣະເຈົ້າ. Barth ຂຽນກ່ຽວກັບລາວ: Herrmann ເປັນຄູສອນ theological ຂອງມື້ນັກຮຽນຂອງຂ້ອຍ. [1] ໃນໄລຍະຕົ້ນປີນີ້, Barth ຍັງໄດ້ປະຕິບັດຕາມຄໍາສອນຂອງສາດສະຫນາສາດເຍຍລະມັນ Friedrich Schleiermacher (1768-1834), ພໍ່ຂອງສາດສະຫນາສາດທີ່ທັນສະໄຫມ. ລາວຂຽນວ່າ "ຂ້ອຍມີແນວໂນ້ມທີ່ຈະໃຫ້ສິນເຊື່ອ [ຕາບອດ] ທີ່ບໍ່ຖືກຕ້ອງກັບລາວໃນທົ່ວຄະນະ," [2]
1911–1921 Barth ເຮັດວຽກເປັນສິດຍາພິບານຂອງປະຊາຄົມການປ່ຽນແປງຂອງ Safenwil ໃນສະວິດເຊີແລນ. ໃນເດືອນສິງຫາປີ 93, ພິທີປະກາດທີ່ນັກປັນຍາຊົນເຍຍລະມັນ 1914 ຄົນໄດ້ກ່າວເຖິງຈຸດປະສົງສົງຄາມຂອງ Kaiser Wilhelm II ໄດ້ສັ່ນສະເທືອນສາສະ ໜາ ເສລີຂອງລາວໄປສູ່ພື້ນຖານຂອງມັນ. ອາຈານສອນສາດສະ ໜາ ເສລີທີ່ Barth ຊົມເຊີຍແມ່ນໃນບັນດາຜູ້ລົງນາມ. ທ່ານກ່າວວ່າ "ດ້ວຍສິ່ງນັ້ນມາສູ່ໂລກທັງ ໝົດ ຂອງການປະຕິບັດ, ຈັນຍາບັນ, dogmatics ແລະການເທດສະ ໜາ ທີ່ຂ້ອຍມີຈົນກ່ວານັ້ນຄິດວ່າມີຄວາມ ໜ້າ ເຊື່ອຖືໂດຍພື້ນຖານ ...
Barth ເຊື່ອວ່າຄູສອນຂອງລາວໄດ້ທໍລະຍົດສາດສະຫນາຄຣິດສະຕຽນ. ໂດຍການປ່ຽນພຣະກິດຕິຄຸນເປັນຄໍາຖະແຫຼງ, ສາສະຫນາ, ກ່ຽວກັບຮູບພາບຂອງຕົນເອງຂອງຊາວຄຣິດສະຕຽນ, ປະຊາຊົນໄດ້ສູນເສຍການເບິ່ງເຫັນຂອງພຣະເຈົ້າຜູ້ທີ່, ໃນສິດອໍານາດຂອງພຣະອົງ, ປະເຊີນຫນ້າກັບຜູ້ຊາຍ, ຮຽກຮ້ອງໃຫ້ມີຄວາມຮັບຜິດຊອບຈາກພຣະອົງແລະປະຕິບັດຕໍ່ພຣະອົງເປັນພຣະຜູ້ເປັນເຈົ້າ.
Eduard Thurneysen (1888-1974), ສິດຍາພິບານຂອງບ້ານໃກ້ຄຽງ ແລະເພື່ອນສະໜິດຂອງ Barth ຕັ້ງແຕ່ຕອນຮຽນຂອງລາວ, ໄດ້ປະສົບກັບວິກິດການສັດທາທີ່ຄ້າຍຄືກັນ. ມື້ຫນຶ່ງ Thurneysen ໄດ້ກະຊິບກັບ Barth: ສິ່ງທີ່ພວກເຮົາຕ້ອງການສໍາລັບການປະກາດ, ການສິດສອນແລະການດູແລ pastoral ແມ່ນພື້ນຖານ theological 'ທີ່ແຕກຕ່າງກັນຫມົດ'. [3]
ເຂົາເຈົ້າຮ່ວມກັນຕໍ່ສູ້ເພື່ອພື້ນຖານອັນໃໝ່ສຳລັບສາດສະໜາຄຣິສຕຽນ. ໃນເວລາທີ່ຮຽນຮູ້ theological ABC ອີກເທື່ອຫນຶ່ງ, ມັນເປັນສິ່ງສໍາຄັນທີ່ຈະເລີ່ມຕົ້ນອ່ານແລະຕີຄວາມຫມາຍການຂຽນຂອງພຣະຄໍາພີເດີມແລະພຣະຄໍາພີໃຫມ່ອີກເທື່ອຫນຶ່ງແລະ contemplative ຫຼາຍກ່ວາທີ່ຜ່ານມາ. ແລະ ເບິ່ງ ແລະ ຈົ່ງ ເບິ່ງ: ພວກ ເຂົາ ເລີ່ມ ເວົ້າ ກັບ ພວກ ເຮົາ ... [4] ການ ກັບ ຄືນ ໄປ ຫາ ຕົ້ນ ກໍາ ເນີດ ຂອງ ພຣະ ກິດ ຕິ ຄຸນ ເປັນ ສິ່ງ ຈໍາ ເປັນ. ມັນ ຈຳ ເປັນທີ່ຈະເລີ່ມຕົ້ນອີກເທື່ອ ໜຶ່ງ ດ້ວຍທິດທາງພາຍໃນ ໃໝ່ ແລະຮັບຮູ້ພຣະເຈົ້າເປັນພຣະເຈົ້າອີກເທື່ອ ໜຶ່ງ.
Epistle to the Romans ແລະ Church Dogmatics
ຄໍາຄິດເຫັນທີ່ສຸດຂອງ Barth The Epistle to the Romans ໄດ້ຖືກພິມເຜີຍແຜ່ໃນປີ 1919 ແລະໄດ້ຮັບການປັບປຸງສໍາລັບການສະບັບໃຫມ່ໃນປີ 1922. ຈົດໝາຍສະບັບປັບປຸງຂອງພຣະອົງເຖິງຊາວໂຣມັນ ໄດ້ອອກແບບລະບົບສາດສະໜາໃໝ່ອັນກ້າຫານຊຶ່ງໃນນັ້ນ, ຂ້ອນຂ້າງງ່າຍດາຍ, ພຣະເຈົ້າເຫັນໃນຄວາມເປັນເອກະລາດຂອງພຣະອົງຈາກມະນຸດ. [5]
ໃນຈົດຫມາຍຂອງໂປໂລແລະລາຍລັກອັກສອນໃນພຣະຄໍາພີອື່ນໆ, Barth ໄດ້ພົບເຫັນໂລກໃຫມ່. ໂລກທີ່ມັນບໍ່ແມ່ນຄວາມຄິດທີ່ຖືກຕ້ອງຂອງມະນຸດກ່ຽວກັບພຣະເຈົ້າອີກຕໍ່ໄປ, ແຕ່ແມ່ນຄວາມຄິດທີ່ຖືກຕ້ອງຂອງພຣະເຈົ້າກ່ຽວກັບຜູ້ຄົນທີ່ໄດ້ຮັບການເຫັນໄດ້. [6] Barth ປະກາດວ່າພຣະເຈົ້າເປັນ radical ອື່ນໆ, ຜູ້ທີ່ໄປເກີນຄວາມເຂົ້າໃຈຂອງພວກເຮົາ, ຜູ້ທີ່ຍັງງໍກັບພວກເຮົາ, ຜູ້ທີ່ເປັນມະນຸດຕ່າງດາວກັບ sensibilities ຂອງພວກເຮົາແລະພຽງແຕ່ recognizable ໃນພຣະຄຣິດ. ຄວາມສັກສິດຂອງພຣະເຈົ້າ, ເຂົ້າໃຈຢ່າງຖືກຕ້ອງ, ປະກອບມີ: ມະນຸດຂອງພຣະອົງ. [7] Theology ຈະຕ້ອງເປັນການສຶກສາຂອງພຣະເຈົ້າແລະຜູ້ຊາຍ. [ທີ 8]
ໃນປີ 1921 Barth ໄດ້ກາຍເປັນອາຈານຂອງສາດສະຫນາສາດການປະຕິຮູບໃນ Göttingen, ບ່ອນທີ່ທ່ານໄດ້ສອນຈົນກ່ວາ 1925. ພື້ນທີ່ຫຼັກຂອງລາວແມ່ນ dogmatics, ເຊິ່ງລາວເຫັນວ່າເປັນການສະທ້ອນເຖິງພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າເປັນການເປີດເຜີຍ, ບໍລິສຸດ. ພຣະຄໍາພີແລະຄໍາສອນຂອງຄຣິສຕຽນ…ການເທດສະຫນາຂອງຄຣິສຕຽນທີ່ແທ້ຈິງໄດ້ກໍານົດ. [9]
ໃນປີ 1925 ລາວໄດ້ຖືກແຕ່ງຕັ້ງເປັນສາດສະດາຈານຂອງ dogmatics ແລະ exegesis ພຣະຄໍາພີໃຫມ່ໃນMünsterແລະຫ້າປີຕໍ່ມາເປັນປະທານຂອງສາດສະຫນາສາດລະບົບໃນ Bonn, ເຊິ່ງລາວໄດ້ຈັດຂຶ້ນຈົນກ່ວາ 1935.
ໃນປີ 1932 ລາວໄດ້ຕີພິມພາກທໍາອິດຂອງສາດສະຫນາຈັກ Dogmatics. ວຽກງານໃຫມ່ໄດ້ເຕີບໃຫຍ່ຂຶ້ນຈາກການບັນຍາຍຂອງລາວໃນແຕ່ລະປີ.
The dogmatics ມີສີ່ພາກສ່ວນ: ຄໍາສອນຂອງພຣະຄໍາຂອງພຣະເຈົ້າ (KD I), ຄໍາສອນຂອງພຣະເຈົ້າ (KD II), ຄໍາສອນຂອງການສ້າງ (KD III) ແລະຄໍາສອນຂອງ reconciliation (KD IV). ແຕ່ລະພາກສ່ວນປະກອບມີຫຼາຍປະລິມານ. Barth ໃນເບື້ອງຕົ້ນໄດ້ອອກແບບວຽກງານໃຫ້ມີຫ້າສ່ວນ. ລາວບໍ່ສາມາດສໍາເລັດສ່ວນກ່ຽວກັບການຄືນດີໄດ້, ແລະພາກສ່ວນກ່ຽວກັບການໄຖ່ຍັງບໍ່ມີລາຍລັກອັກສອນຫຼັງຈາກການເສຍຊີວິດຂອງລາວ.
Thomas F. Torrance ເອີ້ນວ່າ dogmatics ຂອງ Barth ມາເຖິງຕອນນັ້ນເປັນການປະກອບສ່ວນຕົ້ນສະບັບແລະໂດດເດັ່ນທີ່ສຸດກັບ theology ເປັນລະບົບຂອງທີ່ທັນສະໄຫມ. ລາວພິຈາລະນາ KD II, ພາກສ່ວນ 1 ແລະ 2, ໂດຍສະເພາະຄໍາສອນຂອງການປະຕິບັດຂອງພຣະເຈົ້າແລະການດໍາເນີນການຂອງພຣະເຈົ້າໃນຄວາມເປັນລາວ, ເປັນຈຸດສູງສຸດຂອງ dogmatics ຂອງ Barth. ໃນສາຍຕາຂອງ Torrance, KD IV ແມ່ນວຽກງານທີ່ມີປະສິດທິພາບທີ່ສຸດທີ່ເຄີຍຂຽນໄວ້ໃນຄໍາສອນຂອງການຊົດໃຊ້ແລະການຄືນດີ.
ພຣະຄຣິດ: ເລືອກແລະເລືອກຫນຶ່ງ
Barth ໄດ້ເອົາຄໍາສອນຂອງຄຣິສຕຽນທັງຫມົດຕໍ່ການວິພາກວິຈານທີ່ຮຸນແຮງແລະການຕີຄວາມຫມາຍຄືນໃຫມ່ໃນຄວາມສະຫວ່າງຂອງ Incarnation. ລາວຂຽນວ່າ: ວຽກງານໃຫມ່ຂອງຂ້ອຍແມ່ນເພື່ອຄິດແລະສະແດງທຸກສິ່ງທີ່ຂ້ອຍເຄີຍເວົ້າໃນເມື່ອກ່ອນໃນທາງທີ່ແຕກຕ່າງກັນ, ຄືໃນປັດຈຸບັນເປັນເທວະດາຂອງພຣະຄຸນຂອງພຣະເຈົ້າໃນພຣະເຢຊູຄຣິດ. [10] Barth ສະແຫວງຫາສະຖານທີ່ການສອນຂອງຄຣິສຕຽນເປັນກິດຈະກໍາທີ່ປະກາດການກະທໍາອັນມີອໍານາດຂອງພຣະເຈົ້າແລະບໍ່ແມ່ນການກະທໍາແລະຄໍາເວົ້າຂອງຄົນ.
ພຣະຄຣິດເປັນຈຸດສຸມຂອງ dogmatics ຕັ້ງແຕ່ຕົ້ນຈົນຈົບ. Karl Barth ເປັນນັກເທສະວະສາດຊາວຄຣິດສະຕຽນຜູ້ທີ່ເປັນຫ່ວງເປັນໄຍຕົ້ນຕໍກັບເອກະລັກແລະຈຸດສູນກາງຂອງພຣະຄຣິດແລະພຣະກິດຕິຄຸນຂອງພຣະອົງ (Torrance). Barth: ຖ້າທ່ານເຮັດຜິດພາດຢູ່ທີ່ນີ້, ທ່ານໄດ້ເຮັດຜິດພາດໂດຍລວມ. [11] ວິທີການນີ້ແລະຮາກຖານນີ້ໃນພຣະຄຣິດໄດ້ຊ່ວຍປະຢັດເຂົາຈາກການຕົກເຂົ້າໄປໃນຈັ່ນຈັບຂອງ theology ທໍາມະຊາດ, ເຊິ່ງເຮັດໃຫ້ຜູ້ຊາຍສິດອໍານາດທີ່ຖືກຕ້ອງຕາມຂໍ້ຄວາມແລະຮູບແບບຂອງສາດສະຫນາຈັກ.
Barth insisted ວ່າ ພຣະ ຄຣິດ ເປັນ ສິດ ອໍາ ນາດ ການ ເປີດ ເຜີຍ ແລະ reconciling ໂດຍ ຜ່ານ ການ ທີ່ ພຣະ ເຈົ້າ ກ່າວ ກັບ ຜູ້ ຊາຍ; ໃນຄໍາເວົ້າຂອງ Torrance, ສະຖານທີ່ທີ່ພວກເຮົາຮູ້ຈັກພຣະບິດາ. ພຣະເຈົ້າເປັນທີ່ຮູ້ຈັກໂດຍຜ່ານພຣະເຈົ້າເທົ່ານັ້ນ, Barth ເຄີຍເວົ້າ. [12] ຄໍາຖະແຫຼງກ່ຽວກັບພຣະເຈົ້າເປັນຄວາມຈິງຖ້າຫາກວ່າມັນສອດຄ່ອງກັບພຣະຄຣິດ; ລະຫວ່າງພຣະເຈົ້າແລະມະນຸດຢືນຢູ່ໃນບຸກຄົນຂອງພຣະເຢຊູຄຣິດ, ພຣະອົງເອງແລະພຣະອົງເອງຜູ້ຊາຍ, ຜູ້ທີ່ໄກ່ເກ່ຍລະຫວ່າງສອງຄົນ. ໃນພຣະຄຣິດພຣະເຈົ້າໄດ້ເປີດເຜີຍຕົນເອງໃຫ້ຜູ້ຊາຍ; ເບິ່ງໃນພຣະອົງແລະໃຫ້ຜູ້ຊາຍຮູ້ຈັກພຣະເຈົ້າ.
ໃນຄໍາສອນຂອງລາວກ່ຽວກັບ predestination, Barth ສົມມຸດວ່າການເລືອກຕັ້ງຂອງພຣະຄຣິດໃນຄວາມຫມາຍສອງເທົ່າ: ພຣະຄຣິດເປັນຜູ້ເລືອກຕັ້ງແລະຜູ້ເລືອກຕັ້ງໃນເວລາດຽວກັນ. ພຣະເຢຊູບໍ່ພຽງແຕ່ເປັນພຣະເຈົ້າທີ່ເລືອກ, ແຕ່ຍັງເປັນຜູ້ຊາຍທີ່ເລືອກ. [13] ດັ່ງນັ້ນການເລືອກຕັ້ງມີສະເພາະກັບພຣະຄຣິດ, ໃນການເລືອກຕັ້ງທີ່ພວກເຮົາ - ເລືອກໂດຍພຣະອົງ - ເຂົ້າຮ່ວມ. ໃນແສງສະຫວ່າງຂອງການເລືອກຕັ້ງຂອງຜູ້ຊາຍ - ອີງຕາມການ Barth - ການເລືອກຕັ້ງທັງຫມົດພຽງແຕ່ສາມາດໄດ້ຮັບການອະທິບາຍເປັນພຣະຄຸນທີ່ບໍ່ເສຍຄ່າ.
ກ່ອນແລະຫຼັງສົງຄາມໂລກຄັ້ງທີສອງ
ປີຂອງ Barth ໃນ Bonn coincided ກັບການເພີ່ມຂຶ້ນຂອງແລະເພີ່ມຂຶ້ນເປັນອໍານາດຂອງ Adolf Hitler. ການເຄື່ອນໄຫວໂບດທີ່ແນໃສ່ສັງຄົມນິຍົມແຫ່ງຊາດ, ຊາວຄຣິດສະຕຽນເຢຍລະມັນ, ໄດ້ສະແຫວງຫາການໃຫ້ຜູ້ນຳເປັນຜູ້ຊ່ອຍໃຫ້ລອດທີ່ພຣະເຈົ້າສົ່ງມາໃຫ້ຖືກຕ້ອງ.
ໃນເດືອນເມສາ 1933, ໂບດ Evangelical ເຍຍລະມັນໄດ້ຖືກສ້າງຕັ້ງຂຶ້ນໂດຍມີຈຸດປະສົງເພື່ອແນະນໍາ ethos ເຍຍລະມັນກ່ຽວກັບເຊື້ອຊາດ, ເລືອດແລະດິນ, ປະຊາຊົນແລະລັດ (Barth) ເປັນພື້ນຖານທີສອງແລະແຫຼ່ງຂອງການເປີດເຜີຍສໍາລັບສາດສະຫນາຈັກ. ໂບດ Confessing ໄດ້ອອກມາເປັນການຕໍ່ຕ້ານ, ປະຕິເສດອຸດົມການແຫ່ງຊາດແລະປະຊາຊົນເປັນສູນກາງ. Barth ແມ່ນຫນຶ່ງໃນຕົວເລກນໍາຫນ້າ.
ໃນເດືອນພຶດສະພາປີ 1934 ມັນໄດ້ພິມເຜີຍແຜ່ຄໍາປະກາດທາງທິດສະດີ Barmen ທີ່ມີຊື່ສຽງ, ເຊິ່ງສ່ວນໃຫຍ່ແມ່ນມາຈາກ Barth ແລະສະທ້ອນເຖິງສາດສະຫນາສາດຂອງລາວເປັນຈຸດສູນກາງຂອງພຣະຄຣິດ. ໃນຫົກບົດຄວາມ, ຖະແຫຼງການຮຽກຮ້ອງໃຫ້ຄຣິສຕະຈັກຊີ້ທິດທາງຕົນເອງສະເພາະແຕ່ການເປີດເຜີຍຂອງພຣະຄຣິດ ແລະບໍ່ແມ່ນກ່ຽວກັບອຳນາດ ແລະອຳນາດຂອງມະນຸດ. ນອກຈາກພຣະຄຳດຽວຂອງພຣະເຈົ້າ, ບໍ່ມີແຫຼ່ງອື່ນໃດສຳລັບການປະກາດຂອງສາດສະໜາຈັກ.
ໃນເດືອນພະຈິກ 1934, Barth ໄດ້ສູນເສຍໃບອະນຸຍາດໃຫ້ສິດສອນໃນ Bonn ຫຼັງຈາກທີ່ຈະປະຕິເສດທີ່ຈະລົງນາມໃນຄໍາສາບານທີ່ບໍ່ມີເງື່ອນໄຂຂອງຄວາມສັດຊື່ຕໍ່ Adolf Hitler. ໄດ້ຖືກປົດອອກຈາກຕໍາແໜ່ງຢ່າງເປັນທາງການໃນເດືອນມິຖຸນາ 1935, ລາວໄດ້ຮັບສາຍທັນທີທີ່ປະເທດສະວິດເຊີແລນເປັນອາຈານສອນສາດສະຫນາສາດໃນ Basel, ຕໍາແຫນ່ງທີ່ລາວມີຈົນກ່ວາລາວບໍານານໃນປີ 1962.
ໃນປີ 1946, ຫຼັງຈາກສົງຄາມ, Barth ໄດ້ຖືກເຊື້ອເຊີນກັບຄືນໄປ Bonn, ບ່ອນທີ່ທ່ານໄດ້ໃຫ້ການບັນຍາຍຊຸດຫນຶ່ງທີ່ໄດ້ຖືກຈັດພີມມາໃນປີຕໍ່ໄປເປັນ Dogmatics. ມີໂຄງສ້າງຕາມ Apostles' Creed, ປື້ມບັນທຶກກ່ຽວກັບຫົວຂໍ້ທີ່ Barth ໄດ້ພັດທະນາໃນ Ecclesiastical Dogmatics ທີ່ຍິ່ງໃຫຍ່ຂອງລາວ.
ໃນ 1962 Barth ໄດ້ໄປຢ້ຽມຢາມສະຫະລັດແລະບັນຍາຍຢູ່ທີ່ Princeton Theological Seminary ແລະມະຫາວິທະຍາໄລ Chicago. ເມື່ອຖືກຖາມໃຫ້ສະຫຼຸບຄວາມ ໝາຍ ທາງສາດສະ ໜາ ສາດຂອງ ຄຳ ສັບຫຼາຍລ້ານ ຄຳ ຂອງໂບດ dogmatics ໃນສູດສັ້ນໆ, ລາວໄດ້ຖືກກ່າວເຖິງວ່າໄດ້ຄິດໃນເວລາສັ້ນໆແລະຫຼັງຈາກນັ້ນເວົ້າວ່າ:
ພຣະເຢຊູຮັກຂ້ອຍ, ແນ່ນອນ. ເນື່ອງຈາກວ່າການຂຽນສະແດງໃຫ້ເຫັນມັນ. ບໍ່ວ່າຄໍາເວົ້າແມ່ນແທ້ຈິງຫຼືບໍ່: ນີ້ແມ່ນວິທີທີ່ Barth ມັກຈະຕອບຄໍາຖາມ. ສິ່ງນີ້ສະທ້ອນເຖິງຄວາມເຊື່ອພື້ນຖານຂອງລາວທີ່ວ່າ ໃນຫຼັກຂອງພຣະກິດຕິຄຸນແມ່ນຂ່າວສານທີ່ລຽບງ່າຍທີ່ຊີ້ບອກເຖິງພຣະຄຣິດເປັນພຣະຜູ້ຊ່ອຍໃຫ້ລອດຂອງເຮົາ ຜູ້ຊົງຮັກເຮົາດ້ວຍຄວາມຮັກອັນສູງສົ່ງທີ່ສົມບູນ.
Barth ບໍ່ໄດ້ເບິ່ງ dogmatics ການປະຕິວັດລາວເປັນຄໍາສຸດທ້າຍຂອງ theology, ແຕ່ແທນທີ່ຈະເປັນການເປີດການໂຕ້ວາທີທົ່ວໄປໃຫມ່. [14] ລາວຍອມຮັບຢ່າງຖ່ອມຕົວວ່າວຽກງານຂອງລາວບໍ່ຈໍາເປັນຕ້ອງມີຄ່ານິລັນດອນ: ບາງບ່ອນຢູ່ເທິງສະຫວັນຂອງ screed ລາວຈະຢູ່ໃນບາງຈຸດສາມາດຝາກສາດສະຫນາຈັກ Dogmatics ... ເຊິ່ງໄດ້ກາຍເປັນເຈ້ຍຂີ້ເຫຍື້ອ. [15] ໃນການບັນຍາຍຄັ້ງສຸດທ້າຍຂອງລາວ, ລາວໄດ້ສະຫຼຸບວ່າຄວາມເຂົ້າໃຈທາງທິດສະດີຂອງລາວຈະນໍາໄປສູ່ການຄິດຄືນໃຫມ່ໃນອະນາຄົດ, ເພາະວ່າໂບດຈໍາເປັນຕ້ອງເລີ່ມຕົ້ນອີກເທື່ອຫນຶ່ງຈາກຈຸດສູນທຸກໆມື້, ແທ້ຈິງແລ້ວໃນທຸກໆຊົ່ວໂມງ.
ໃນວັນທີ 12. Karl Barth ໄດ້ເສຍຊີວິດໃນເມືອງ Basel ໃນເດືອນທັນວາ 1968 ໃນອາຍຸ 82 ປີ.
ໂດຍ Paul Kroll
Karl Barth: ສາດສະດາຂອງສາດສະຫນາຈັກ
ວັນນະຄະດີ
Karl Barth, ມະນຸດຂອງພຣະເຈົ້າ. ປີ 1956
Karl Barth, Ecclesiastical Dogmatics. ສະບັບທີ I / 1. Zollikon, Zurich 1952 ditto, ສະບັບ II
Karl Barth, ຈົດໝາຍເຖິງຊາວໂຣມັນ. 1. ສະບັບ. Zurich 1985 (ເປັນສ່ວນຫນຶ່ງຂອງສະບັບສົມບູນ Barth)
Karl Barth, Dogmatics ໂດຍຫຍໍ້. ມິວນິກ 1947
Eberhard Busch, CV ຂອງ Karl Barth. Munich ປີ 1978
Thomas F. Torrance, Karl Barth: Biblical and Evangelical Theologic. T. & T. Clark 1991
ເອກະສານອ້າງອີງ:
1 Busch, ຫນ້າ 56
2 Busch, ຫນ້າ 52
3 Romans, ຄໍານໍາຫນ້າ, ຫນ້າ IX
4 Busch, ຫນ້າ 120
5 Busch, ໜ້າ 131–132
6 Busch, ຫນ້າ 114
7 Busch, ຫນ້າ 439
8 Busch, ຫນ້າ 440
9 Busch, ຫນ້າ 168
10 Busch, ຫນ້າ 223
11 Busch, ຫນ້າ 393
12 ພຸ່ມໄມ້, passim
13 Busch, ຫນ້າ 315
14 Busch, ຫນ້າ 506
15 Busch, ຫນ້າ 507